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中國民族報？20040213第三版
歷史上，丘處機不僅為道教的發展做出了巨大的貢獻，而且為了最大限度地減少戰爭帶來的痛苦，在動蕩的年代不顧自己的年老和人身安全，西進萬裏勸說成吉思汗停止暴力殺戮，客觀上促進了民族融合，統壹了元朝的中國。
◆與上層人士交朋友，促進民族融合。
金元時期是中國歷史上第三次民族融合的高潮。尤其是成吉思汗西征後，大批歐洲人和西亞人動蕩不安地湧入中國北方，契丹人、黨項人、女真人也紛紛定居中原。丘處機不帶民族偏見，承認女真和蒙古人進入中原建立政權的合法性。同時，他從人道主義的高度反對戰爭中的暴行，勸說統治者濟世愛民。丘處機與少數民族政權的高層建立了良好的私人關系。金世宗曾經關心過全真教的發展。成吉思汗的支持在全真教全盛時期起到了關鍵作用。金世宗和成吉思汗對全真教的支持，離不開丘處機的忠告和人格魅力。金元時期為他大器晚成提供了歷史舞臺。丘處機抓住了與金世宗、成吉思汗相遇的機會，取得了巨大的成就。這也讓丘處機作為壹個傑出的政治家，在史書上刻下了自己大寫的名字。
1174年，丘處機在盤溪洞住了六年，乞討食物。後來到龍州龍門山隱居7年。在此期間，他不僅結交了漢族的普通百姓和知識分子，也結交了女真族的王侯和官員。晉代各級官員都以詩贊他，與他同唱或召見他。從《盤溪集》的詩作中，我們可以看到他與官員交往的壹些情況，如“赴，答龍州守培滿鎮”、“呂奇嶺北西京留甲骨清靈”、“呂奇答曹公主離道”、“呂奇舜雲答盛豐國使遷中澤甲士”等。
1188年，他被金世宗召見。金世宗問他養生治國之道。丘處機回答說，養生重於色欲，治國以保民為本。丘處機給金世宗講了“天人合壹”的道理。金世宗十分感激，賜袍巾冠，邀其留宿天昌寺(今北京白雲寺)，令其主持春節，並令其在北京建宮建庵，供奉王重陽等人塑像，特賜林濤以示敬意。金世宗於公元1189年去世，丘處機在旅途中得知噩耗，悲痛萬分。他寫了壹首詩《哀日》:“哀書自天上來，恨臺來陜西。黃河霜雪，白日滿塵。自修長散，恩歸。金盤賜桃食，德行真悲。”他記得金世宗送的桃子，並對金世宗的禮遇表示感謝。金世宗在歷史上被稱為明君，在他執政的金朝有壹段復興時期。丘處機寫詩悼念，也是對女真君主的贊美和緬懷。1191年，丘處機回到山東棲霞。他借用金世宗的優禮之力，構建了太虛的概念。後來送給他禮物，李送給他6000多冊的《杜宣寶藏》，進壹步增加了丘處機的名聲。丘處機以“太虛”觀念為中心廣泛傳教，女真族官員競相拜服。
丘處機與金朝統治者和上層社會的交往，不同於壹般意義上的君臣民關系，也不僅僅是普通政教政黨的相互利益和需要。壹般認為道教是漢族的宗教。雖然這種觀點是片面的，但道教徒多數是漢族，道教文化多數是漢族，這也是事實。作為漢族和道教的領袖，丘處機的交往顯示了道教對少數民族的開放態度。金代皇帝和上層社會都是女真族，與丘處機的交往，做出了保護漢人宗教信仰的姿態，其中包含著學習漢文化的意味。歸根結底，這些都是民族團結的古老故事。
丘處機在山東棲霞傳教時，正值南宋、晉朝、西遼、西夏、大理。隨後蒙古汗國崛起，分割北方。幾大政權爭奪中原。因為丘處機名氣大，南宋、晉朝、蒙古都爭著請他。當時壹代天驕成吉思汗正率領鐵馬大舉西征。丘處機審時度勢，拒絕了南宋金玄宗、寧宗的召見。公元1220年，他毅然接受成吉思汗的邀請，決定西行遊覽雪山(今阿富汗興都庫什山)。那是壹個連年戰爭、苦難深重的時代。丘處機在壹首詩中描述道:“十年戰亂，萬民愁，千裏無所剩。”他寫詩宣告他被召往西方是為了拯救人民；“去年，幸運的是，我遇到了善良，今年春天我必須在寒冷中遊泳。我懶得去零陵以北三千裏，還在山東二百州讀書。窮則焦慮，憂則解除。”他預見到蒙古，汗國要統壹中國，解決救民問題要靠成吉思汗。歷史證明了他的遠見卓識。於是，他不顧72歲高齡，帶領18弟子，跋山涉水數萬裏，終於在印度河上遊的宮殿裏見到了成吉思汗，歷時四年。他為崇高事業所表現出的大無畏和不屈不撓的精神也令人欽佩。他的弟子李誌昌記錄了西遊記，並寫了壹部名著《長春真人西遊記》。
丘處機壹行西征萬裏期間，沿途向各族人民傳教，招募信眾。丘處機在出使今蒙古西部的柯布多時，留下了弟子宋、，建立了全真道觀，成立了全真教。丘處機壹路上壹直在做好事，在中亞的撒馬爾罕等地，成吉思汗都給他食物煮粥，施舍饑民。丘處機所到之處，都受到各縣各省文武官員的迎接，受到熱烈的歡迎和隆重的接待。途經大石林埡、塔什幹、謝米斯幹等地時，當地民眾紛紛捧出美酒佳肴，“彩旗、檐篷、香花牽領”，載歌載舞，場面壯觀。
丘處機西行的往返行程，除了從金朝邊境出發外，其余的行程基本上都跨越了蒙古汗國的管轄範圍。丘處機與沿途各族人民感情深厚，各族人民也熱愛來自內地的高公路。對這些地方來說，丘處機的西遊是增進民族團結的長途訪問。丘處機的足跡也遍布蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國。他向各國人民展示了我們的傳統文化，帶來了我們各族人民的友誼，增進了中華民族和中亞地區。各族人民之間的了解，不愧為中外民族文化交流的使者。對於這些地方來說，丘處機的西遊也是中外文化交流史上的壯舉。
◆壹言以止暴，促進元朝統壹
丘處機到達成吉思汗西征軍營後，在軍中駐紮了幾個月。丘處機在成吉思汗的帳篷裏與他進行了多次長談，盧野·楚材做了筆記。盧野楚材的記錄後來被編成壹本書《馮諼慶典記錄》。成吉思汗希望長生不老，丘處機回答:修仙必須修德，停止暴殺。妳著手滅西夏、滅金，是順天意、順民心，但為了事業最終成功，必須禁止殘暴殺戮。成吉思汗問如何治國，丘處機回答說要敬天愛民。丘處機還巧妙地借用了雷震等自然現象，勸成吉思汗在蒙古汗國倡導孝道。尤其是丘處機向成吉思汗論證，只有統壹中原，治理好，才能稱得上大國。要想治理好中原，就要愛民，讓百姓休養生息。
丘處機率真，有說服力，觸動了成吉思汗的思想。成吉思汗高興地宣布:“神仙是他說的，正合我心。”他召見太子和其他蒙古貴族，要求他們按照丘處機說的去做，並派人在全國各地傳播仁孝思想。後期成吉思汗統治中原的政策有所軟化。成吉思汗鎮壓了中原各地的壹些武裝反抗。這些變化與成吉思汗接受丘處機的建議有關。丘處機回到中原後，每當蒙元將軍來探望他，都要勸他不要殺人；群眾有難，他必須想辦法救；他盡最大努力解救被俘的知識分子。他救了很多人的命，後人稱贊他是“鼎中救人，刀下奪人”。
丘處機高貴的風度讓成吉思汗有壹種相見恨晚的感覺。成吉思汗給予了丘處機崇高的禮遇。當丘處機回到中原後，成吉思汗頒布“聖旨”，授權丘處機全權負責全國的道教事務:免除宮中官員，並命令地方宮闈和軍隊切實加強對宮闈的保護。丘處機依靠成吉思汗的授權，在黃河流域修建了100多座全真寺。他派他的弟子們拿著聖旨去招募那些在戰爭中淪為奴隸和垂死掙紮的人，於是不下2萬或3萬人恢復了自由人的身份，活了下來。就影響而言，各界人士都湧向全真教。文人士大夫以與全真相交為榮，道教的其他派別甚至佛教的壹些寺廟也掛著全真的旗號。全真教“自古以來從未如此興盛。”
史書把蒙古軍隊的拉攏和丘處機的“仗劍救人”概括為“壹字止殺”。“壹字停殺”在壹定程度上遏制了蒙元統治者推行的殘酷殺戮政策，有助於恢復中原經濟，緩和了部分民族矛盾，客觀上為元朝統壹中國做出了貢獻。
丘處機還向成吉思汗介紹了自己關於儒釋道“三教合壹”的思想，並用漢族傳統文化開導成吉思汗。記載丘處機道教學說的出彩，契丹人，元代著名政治家。元初，在窩闊臺韓泰的支持下，推行改革，推行漢化政策，緩和民族矛盾，恢復和發展經濟，為忽必烈日後統壹全國打下了堅實的基礎。耶律楚材的改革，與他聽了丘處機對成吉思汗“三教合壹”的深入講解密切相關。
◆背景鏈接
丘處機(公元1148-1227)，本名佟彌，住在鄧州(今山東省)棲霞市。65，438+09歲出家，師從道教全真道創始人王重陽，與王重陽六大弟子並稱全真七子。在所有真正的七個兒子中。丘處機出家晚，出家晚。丘處機似乎被歸類為大器晚成。但正是他把全真路推向了巔峰。他在全真教中創立了龍派，是金元時期著名的宗教思想家、宗教領袖和詩人。丘處機死於公元1227年，留下了他的作品《大丹知止》和《攀西集》。他的遺物葬於今天北京白雲寺的秋祖殿。丘祖廟建於公元1228年，原名“楚順堂”，是全真龍門派後人供奉丘處機的祠堂。在大殿的正面，丘處機的雕像看起來莊嚴而多彩。