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顧的遠親與聯宗

姓氏來源、祖先、祖先、遠親世系和聯合氏族宗譜地主

清朝以前,人們在編家譜、敘述家族歷史時,往往會講述家族姓氏的由來。因此,族譜書籍往往載有姓氏的起源,他們追溯到黃帝,皇帝,名臣,聖人和聖人。至於後來堪稱典範的歐陽修、蘇洵等人所出的族譜,都載有姓氏源流,分別推給了勾踐和越王朱融。清人繼承了前人的觀念,大部分人認為寫姓源是理所當然的事,但也有人提出異議。《四庫全書》總編修紀昀家族族譜,未提及姓氏來源。紀昀說漢朝的軍紀和晉代司徒的戰戟沒有關系,紀是壹個吳姓,和中原的紀氏沒有關系。所以,雖然所有姬姓的人都姓姬,但並不是出自壹個祖先,而是所謂的“和源”。因此,家譜的編纂是“慎而不提姓源”的。道光年間,江蘇海門王編譜子,嘉觀史真作序,發表王姓不同姓的意見。他說,壹般認為王有三個地方可以看,壹個是太原,壹個是瑯琊,太子晉後,另壹個是京兆,京兆發函,所以這三個地方的王都說是姬姓後裔。然而,幾乎與此同時,也有吳王、晉王、秦王嵇、齊王項。都是因為姬姓嗎?表示相當懷疑。他還隱晦地批評了大儒聖人韓愈,說韓愈寫王中書和墓碑,把王氏都當成三者的後代,這是應該考慮的。在此基礎上,他並不主張為此寫姓氏、做地圖:“總之,幾千年前的譜系遠沒有記錄下來,作曲家只是勾畫出來,以示緬懷先人就夠了,扭成壹幅畫是不對的。”他主要批評姓氏不實,以皇帝為榮,錯認祖先。光緒四年(1878)編、三年(1911)撰的《甘肅武威段氏族譜》在《番番》中說,有人說段氏是隨其叔姓* * *的,也有人說。看來不寫姓氏來源主要有兩個原因,壹是姓氏可能多樣,但流傳已久,信息有限,壹家很難考證清楚;祖先是誰還不清楚,但可笑大方。

反對考證族譜姓氏起源的人是少數,大多數人還是把它當作壹件大事,認為有必要寫。摘要時期的官員曹說,編曲有兩個“道”。壹個是“認真作曲”,不寫自己不知道的東西,以免惹人懷疑。二是“考姓,追溯時代,從我出生到我出生,不敢給它壹點關註,所以可以追溯。”主張研究姓氏的起源,研究祖先(始祖),但只是在實踐中采取謹慎的態度,疑而有信。乾隆十壹年(1746),江蘇鹽城的施立修訂樂譜,李成章說:“今竊譜之人,無心考其出處,詳究其出處,各行滿門之所,影響旁系會議,冒其不可知之祖,願其身好。他批評人們只註重姓氏的歸屬,而不註重姓氏的起源和祖先,這說明他希望弄清姓氏的起源。鹹豐年間廣東南海人朱慈琪重視紀昀家譜的研究,但對姓氏的起源卻有不同的看法。他說“姓氏源流必考”,姬姓族譜謹小慎微,不寫源流,不符合古代族譜。他對姓源的描寫只有兩個原因:不描寫姓源,數經忘祖;記敘文是繼承古代記譜法的傳統。

紀昀的樂譜受到很多人的推崇和模仿,而朱慈琪的樂譜問世較晚,也有很大的影響。他們關於要不要寫姓源的爭論,反映了清人在編譜時,在譜源、譜祖、譜祖等方面遇到的實際問題:寫得不好,就很難說清楚,避免謬誤是不得已而為之。我也知道寫起來很難,所以我采取謹慎的態度,但是我要盡力而為。兩種態度,兩種做法。這壹切都要慎行,願望是不忘根,不犯忘祖之錯。

許多家譜都記錄了這個家族的遠親,也有許多人懷疑和批評它的真實性。的壹輩的為江西南豐傅氏族譜作序,看到族譜上列出了來自商代傳說的63代族譜,就說:“既然如此,妳怎麽沒有點證據呢?”顯然,我不知道其制表材料的來源,但實際上我懷疑其真實性。他還為新修的江西趙氏作了序,指出以前的趙氏族譜所記述的始祖趙扁遷居的故事與蘇軾所撰《墓碑》不符,族譜載有朱的序,而大全中無此文,是壹個錯誤,經此次修訂予以糾正。得到賞識的全在浙江鄞縣西鄉談《董氏族譜》譜系表。明初以來,人事準確,但在此之前,與正史、方誌不符。真的是“空穴來風,附在心上”,於是問東施的家譜學家,回答是抄的舊家譜。他也曾懷疑它,但他的祖先不敢改變它,並表示願意使它準確,所以全王祖。紀昀沒有講姓氏的由來,而是做了壹個譜系。“第壹宗譜上溯至始祖,中間六世未知闕”。做個遠親血統,但要極其謹慎,不清楚的人不會被記錄。特別指出譜系人物,“惟能存書以考,無所依附以抑宗譜以諷君子者,皆可為系譜家”,告誡人們不要抄襲姓氏、族譜之論,以免牽強附會,提供他人戲謔之信息。而開始編纂現代經典的陸貞對此更是嚴之又嚴,批評缺乏嚴肅的族譜。“天下世系不壹致,連遠祖都要當祖宗。”接著他又指出漢末以來姜佐後裔姓陸、姓顧的壹些族譜不實,說陸各部落,“經過幾千年的歷史,屢經變更,代代相傳。以及幾種顧氏宗譜的目的,“壹般漢六朝不尊之人,以祖為恥。“為了避免陸、顧編譜造成的遠年譜牒不準的弊端,他的譜牒自十壹日起為‘近譜’,十壹日以前不作記載。安徽涇縣的包家自稱是民間傳說的包拯的後代,說他的祖先是包拯第四子的孫子,他被授予吏部尚書的頭銜。包陳石對此很懷疑,因為他查閱了史書,知道包拯只傳了壹個兒子,他從哪裏弄來的第四個兒子?包惠贈印顯然是後人根據明朝的制度推測出來的,這是不充分的。批評人們代代相傳的錯誤信息是很有勇氣的。道光元年(1821),江蘇海門王氏編譜,舊譜首兩宗譜圖無據。但是老祖宗留下的東西不方便取消,只好寫個後記讓百姓知道不真實的情況。光緒末年,整理安徽祁門程氏宗譜,發現程程氏宗譜明中葉遷離徽州,人山門下與程氏家族加兩代。後人不予理會,壹直修改族譜。直到這次編纂,才發現並糾正了他的錯誤,並在譜牒上附上了程的譜牒圖和專駁文章。

關於遠親的討論要點大致如下:第壹種是勉強作出遠親,意圖是尊祖但實際上是誤祖。正如李兆洛所說的“有譜但譜系不明”,造成了混亂。全王祖說得更深刻:“為人夫,不能忘祖;沒有祖先,尤其不能登華鎣。”忘祖不好,誣告祖先更不好。第二,不要迷信舊譜,以為前人做的只是照搬,或者明知是錯的,但因為是老祖宗傳下來的,所以不敢改。這是道光元年海門的紀昀、王石,光緒末年祁門的石成所指出的,要從實際出發加以改正。第三是細節近而略遠,離自己近。知道確切的信息就寫,不知道遙遠的信息就省略,也就是從已知世界開始寫譜系就準確了。所以姬靜說,“遠則不信,近則信。”四是采取懷疑的態度和方法,世系中被懷疑的人寧可不錄,也不把懷疑的人包括進去。

至於宗族結合,謹慎者嚴格認定同宗,求利者風險認定,求團結,分不清者無常,實在無奈。同治所編《江西萍鄉縣誌》說,當地人重視家譜,常編家譜。對於“同姓不同宗族,必須嚴格區分”,也就是說可以在同壹個宗族下共同編家譜。河間紀昀家所在,還有北陽村、小河村、王家莊村的紀姓,只是和紀昀家同姓,而非同宗。紀昀修訂了譜,在譜名中以“京城”命名,說明北陽村等地的紀家不是壹家,自然不會聯合修訂。乾隆至乾隆間,江蘇武進兩個姚氏家族聯合編譜,到道光延續牛奔和輞川姚氏家族的族譜,找輞川姚氏家族聯合編譜。望川姚等人經過仔細考證,得知這兩個家族所崇拜的祖先並不相同,即拒絕合作,自行編纂了望川姚氏族譜。這種求實的態度得到了名人的稱贊,並作了序。

代代見之者,謂敦本木祖,忠君報國,返老還童,是家中之寶。“可見教派分明,這是有識之士特別重視的。

從現有資料來看,跑牛的姚道光在輞川仍想與姚合譜,並非有意偽造,但是否真的是同壹宗族不得而知,而是有家族明知故犯。正如李兆洛所批評的:“攀上周華,結合族譜,想著自吹自擂,誣告祖宗忘根,如何壓制。”這是壹個略顯冷漠的家庭,為了提高家族的社會地位而依附貴族家庭。江蘇嘉定、寶山的黃氏都是名人。道光的黃崇海修改樂譜,找到嘉定的黃宗羲爺爺,索要樂譜,被拒絕了。但黃宗羲在光緒年間修改譜子,查找家史資料,發現黃崇海的譜子本有忌諱,可見黃崇海竊取了嘉定、寶山黃氏宗親的希望。蘇州吳縣東亭安仁裏的嚴家,是個大家族。有的祖上以“伯”字為代,與王家井嚴家和同郡後山嚴王裏不同。但嘉慶十四年(1809),祖墳壹側出現了兩座墳,上面刻著兩個“伯”輩的名字。因為武城的曾家是聖人,享受優待,很多人都會依附。所以族譜特別規定“混險嚴查,杜動蕩教派也”。

壹個地方同姓的人並不少見,因為歷史久遠,是否屬於同壹個宗族,有時分不清,樂譜的劃分組合也不確定。上述武進兩個瑤族家庭的案例就是明顯的例子。先遷崇明,後遷海門的王告訴了齊國,齊國有太原和瑯琊兩種看法,但他想不通,於是把族譜合而分之。“其間的得失,說不深了,就是族譜後來修改了,或者是遠少多收,成了附屬會議,或者是被誤解,很少妥協。”

無論是同姓故意與族譜不同,還是不清誤混,都違背了“壹份”的宗法制原則,失去了編纂族譜的初衷。李兆洛的分析很深刻:“夫宗譜辨穆,非祖上趙穆;譜以族為基,非其祖之族即其所。”

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