在觀音大士塔下的券洞內，立著壹通千年古碑，這就是被譽為“三絕碑”的《大悲菩薩傳碑》 。它有極高的歷史價值和藝術價值，它有力地確立和奠定了平頂山香山寺作為觀音“根”文化性質的歷史地位。就版本來說，是當世有關觀音身世的源頭之本，壹切關於觀音的歷史研究都無法繞開它的存在 。
該碑是北宋元符三年（1100年）所立，由唐代高僧道宣口授（其弟子義常記述），汝州知州蔣之奇潤色，北宋重臣被後世譽為宋四大書法家之壹的蔡京書丹，立於觀音大士塔下券洞內。碑高於2.22米，寬1.46米，楷書，49行，滿行7字。 《大悲菩薩傳》碑文，依據道宣天人對話，闡述妙莊王之女妙善鐵心向佛，苦心勵誌，舍身救父，最終涅盤道化千手觀音的宿世因緣。
該碑所敘觀音證道於香山這壹佛緣史實確立了香山寺作為漢化觀音原生地在佛教史上的地位。該碑也是唐代以來廣為流傳的妙善觀音證道於香山的範本和根據，是關於觀音證道原生地的最權威文本。它歷史最早，規格最高，具有碑傳文物無可爭辨的說服力。它也是杭州天竺寺《大悲觀音傳》碑的源本和母碑。1986年該碑及塔壹起被列入河南省第二批文物保護單位名錄。
1976年，應英國牛津大學特邀，平頂山寶豐縣文物部門將《大悲菩薩傳碑》拓片送往英國展出。
優越的宗教文化環境
在《大悲菩薩傳碑》中，天神告訴道宣律師：“觀音示現無方，而肉身降跡惟香山因緣最勝”，“嵩嶽之南二百裏，三山並列，中為香山，即菩薩證道之地”。為什麽觀音會把平頂山香山作為降跡之地，這和香山優越的人文地理環境很有關系。 兩漢之際，佛教正式傳入中國。永平十年（67），白馬馱經，落腳都城洛陽，在此建立了中國第壹座佛寺，因稱白馬寺，這是中國最早的佛寺，自此佛寺迅速向外傳播。其特點是以洛陽為中心向四周輻射，平頂山香山時屬潁川郡父城縣，這裏是南通荊襄、北達洛陽的宛洛古道必經之地，可以說，平頂山香山處於佛教文化傳播的中心區域。作為都城近畿近水樓臺先得月。
平頂山香山還有優美的自然環境。香山山峰處於山巒起伏的巴山山脈上，山祖昆侖，脈發秦嶺，來勢浩大，宛如伏龍。其東有大龍山，西有小龍山，三山並列，呈二龍戲珠之勢。香山山峰圓潤，形勢幽美，酷似天竺香山。又沙河與汝水雙澄於南北，前眺低嶺，其勢開闊，前方水庫，宛若明珠。
根據文獻記載，古代香山森林密布，芳草遍野，溪流淙淙。既臨古道，又遠離都市，山色天光，環境清幽，是極佳的隱居清修之地。正是酷似天竺觀音聖地的香山和周圍優越的人文地理環境，才吸引了佛教傳教者的註意，在此建起寺院，最終成為觀音菩薩“肉身降跡之地”。 今天的香山寺依然優美。無論春夏秋冬，還是晨暮陰晴，這裏都堪稱平頂山近郊休閑觀光的最佳去處。2002年，平頂山香山寺入列平頂山外八景。近幾年，隨著社會進步、文化繁榮和旅遊業的發展，平頂山市委、市政府非常重視平頂山香山寺的保護性開發工作，修建了香山景區專用公路，並對景區環境進行了治理，對寺廟進行了維修，並開展植樹造林，生態環境有所改善，香山寺正在煥發出她獨有的魅力。2007年，通過了由華中科技大學規劃設計的 《河南平頂山市香山寺景區規劃設計方案》 ，它勾勒了壹幅未來香山寺的宏偉藍圖。觀音道場的歷史聖地地位恢復可期。 在香山寺中央，矗立著壹座千年宋塔，即是遠近聞名、史誌文獻有載的觀音大士塔。此塔是平頂山香山寺的標誌性建築，具有重要的宗教象征意義。
觀音大士塔為八角九層樓閣式磚石塔，高33米，據考證其前身是東漢末期與寺同時建立的四方形木構樓閣式塔。唐時寺塔並存，後世毀損。今塔為宋神宗熙寧元年（1068年）敕建。根據文獻記載考證，塔下有地宮，存放有舍利法物。塔的輪廓呈拋物線，遠觀如圓錐體，又狀如子彈頭，富有節奏變化，細膩纖細，靈動秀美，近觀塔身雄渾高大，塔剎入雲。塔各層多設仿木構樓閣式門，現存兩扇。第壹、二層為仿木構塔檐結構，均以青磚疊澀出檐5～9層，皆以青磚雕飾各種花紋圖形，精美絕倫。塔的第二、三層外壁設壁龕五排，***304個龕佛，內置坐佛，其中千手千眼觀音菩薩像計35尊，姿態各異，雕刻精美，宗教意義重大，堪稱寶塔壹絕，寺院重寶。塔剎由鐵制九重相輪和仰月組成。塔層狀如樓閣，自第四層以上各層高度與直徑急劇收分。
全塔繁飾與簡約相結合，既有唐塔豪放簡練之遺風，也有宋塔纖巧精飾之風格，為寺院瑰寶，與蔡京碑壹起，***同有力佐證了河南平頂山香山寺是漢化觀音證道原地的文獻記載。只是千年古塔已多處傾裂，亟待修復。
塔下埋葬有觀音真身舍利，被譽為“真塔”。這在多種明清方誌及佛教文獻均有相關記載。如明正德《汝州誌》載：“世傳大悲菩薩乃楚莊王之女修煉成佛之所，靈骨至今葬於塔下”，現代《平頂山市誌》、《中國名勝詞典》 、 《中國塔林漫步》等許多研究論著亦有認定。平頂山香山寺觀音大士塔堪稱觀音“聖塔”。正因為“大士遺身在塔”，所以才會“靈應殊勝”，香火旺盛。