黃庭堅的詩歌以唐詩大師杜甫為研究對象，建構並提出了“化鐵為金”、“以胎為骨”等詩學理論，成為江西詩派的理論綱領和創作原則，對後世文學創作產生了深遠影響。作為宋代大詩人之壹，黃庭堅對宋詩的影響甚至超過了大文豪蘇軾。蘇軾的詩生機勃勃，立意垂直，縱橫馳騁，開合寬廣，變幻莫測，結構復雜，無跡可尋。所以蘇軾成就雖高，但師者甚少，未能形成流派。黃庭堅的創作思路有跡可循，口才很好，也很好學，所以追隨者很多。黃庭堅的詩，法度嚴謹，說理縝密，代表了宋詩的特點。可以說，黃庭堅的詩歌是宋代最具藝術特色的。受黃庭堅影響的江西詩派，也影響了南宋詩風，對後世影響深遠。蘇軾當太公的時候，曾經推薦黃庭堅頂替自己。在推薦書中，有“壯美文章，妙在人間；“孝，趕上古人”這句話，可見推薦的重要性。
黃庭堅在詩歌中註重用詞。用“每個字都有位置”這個詞。當時人們評價黃庭堅的詩，“字字須月煉，未曾輕發。”黃庭堅還提出了詩歌的“句中之眼”。所謂“句中之眼”，就是後人所說的“詩中之眼”，意思是註重關鍵詞的錘煉，比如《春風綠江南岸》的“綠”字，就是錘煉出來的，可謂“把壹個字像關門的鑰匙”。第二，註意語法。黃庭堅《送顧子敦河東》詩:“句法無人知，秋月自澄江”。什麽是“句法”？從這首詩可以看出，黃庭堅對詩歌句法的論述還是比較樸素的，如秋月清朗懂事。在《與王二書》中，他說:“到夔州後，如果熟悉他的古詩，就會發現其句法簡潔巧妙。這裏是平原，山高水深。似乎高不可攀，文章成功，沒有斧齒。是個好耳朵。”三是註意規則。對於章法的意義，黃庭堅有很多話要說，比如:“要做壹部楚辭，要趕上古人，就要熟悉楚辭，觀察古人的曲折，然後再去寫。譬如巧婦繡妙我，若欲織錦，必有能織錦之錦機。”構圖的結構被比喻為“織錦機”。再比如“谷中之物，必是精心安排。每次看到後學，經常跟妳說，原來的路是曲折的。”再比如:“寫詩如寫雜劇。開頭就安排好了，來了就要打渾。”綜合起來，黃庭堅的所謂章法，強調的是詩歌結構的曲折變化，是通過研究前人的作品想出來的。黃庭堅雖談詩法，但並不拘泥於此，而是想最終超越，達到“自和而不愁斷繩”的境界。半草書/行書/手書(中國書法)
黃庭堅擅長行書和草書，楷書也是他自己的。學書特別推崇王羲之的《蘭亭序》。有壹首贊美楊凝式的詩，可以解釋他修習《蘭亭序》的深刻體會:“天下盡力學蘭亭面，欲換每壹根骨而不用仙丹。誰知洛陽的楊鳳子寫作時去了伍肆酒吧。”這離不開他對王羲之書法學習的深刻理解。
黃庭堅追溯晉唐，研究前人經典書法時，蘇軾對他的影響最大。可以說黃庭堅的書法很大程度上是被蘇軾模仿的。黃庭堅作為“蘇派四子”之壹，不能不受到蘇軾書法風格的影響。在黃庭堅的書論中，對東坡的書有很多評論，而且大多推崇備至。蘇東坡不僅是黃庭堅文學的老師和推動者，也是他書法的典範。在黃庭堅的題詞中，反映了黃庭堅向蘇軾學習書法的壹些消息，如“向東坡學顏平元。然而，如果妳笨手笨腳，妳將永遠找不到工作。”再比如“東坡的帖子和虞世南公主墓上的銘文很像。評論東坡的好書是我的天性。去東坡的時候看到了壽澤的兩粒膠囊，其中有幾張像劉公權和褚遂良的紙，絕對比徐浩的書法更勝壹籌。我還嘗了壹卷魯公給林玉的帖子，20張紙全得了六七張，幾乎超出了我的見識。”黃庭堅和蘇軾相差八歲。兩個朋友之間，老師和朋友。從黃庭堅的書法字跡來看，很明顯，他的書法特點是開筆銳利，形制扁寬，向右有上升趨勢。它甚至被誇大和強調，但卻沒有蘇那樣為人所熟悉。黃庭堅則以禪悟之書作為與蘇軾的互動。比如蘇軾的《祈雨》，和黃庭堅的很像，尤其是結尾的數字，沈穩飄逸，用筆散淡緩慢，幾乎像黃庭堅的代筆。
黃庭堅大字書法風格的形成，是因為他在京口看到摩崖“義和明”後的自律。黃庭堅的《托鶴鳴》有壹個誤區，就是他把《托鶴鳴》當成了右軍寫的書，深信不疑，所以極力揣摩老師的學問。但也是錯誤，促進了黃庭堅長槍短炮式的形成。客觀地說，黃庭堅和蘇東坡是中國書法史上超越比清代早800年的唐代書風封面，追溯到唐前碑刻或合而為壹的書法家。就蘇軾書法風格的淵源而言，將他的代表作《寒食詩》與洛陽的《龍門二十品》相比較，可以得到明確的答案。黃庭堅明明標榜的是“義和明”的模式。
草書
黃庭堅的草書是周嶽的。蘇軾視周為“危劣”，米芾視周為“剛健淩厲”。黃庭堅後來在《書談》中表達了他的書法和書法思想成熟後對周嶽書法的看法:“王的《蘭亭》、《樂毅論》，蔔雍的禪師，周三的《錢文》，都很精彩，同時又很會用筆。胸中有萬卷書，不隨大流，書不病韻，勝李希泰，勝林和靖。王鑄，蓋美人，有病；壯者多病，周嶽——皆下蹲之罪，非士不效。”
毫無疑問，黃庭堅對草書筆法的深刻理解和掌握，應該算是“得、高僧懷素、高賢之墨，窺其筆法之妙”。他在《此寺詩後記》中寫道:“近世士大夫甚少得古法，乃左右繞筆，故名草書。我不知道蝌蚪、海豹和官員同意同樣的方法。幾百年來，只有、永州瘋僧懷素和余知道這種方法。蘇才翁開悟了，只是不能發揮他的宗教興趣，其余的都沒用。”
黃庭堅草書的成熟也得益於他對外術的了解。除了他上面提到的“在船上，多年看槳，成群拔槳，是壹種不太進步的感覺，自己高興的事，需要用筆”，他還有壹段話說明緣由:“我住在伊稀泗塘開元寺，坐下來看國家。每次妳在這工作，妳似乎都得到了山川河流的幫助。然而，悠久的歷史和瘋狂的僧侶們都互相依靠，進入了奇妙。我不喝酒，突然50年後，雖然我想做點好事，但我不擅長。我寫東西總是磕磕碰碰，喝醉了就寫不回去了。”張旭和懷素都是借著醉酒進入非理性的忘我狀態，往往神出鬼沒，出神入化。黃庭堅不喝酒，草全在腦子裏，好讓他用筆。但他的禪定和妙悟，雖然理性，但也能開闔，聚而收之，進入寫作的境界。而它的筆，相比之下，則更加從容淡雅，雖然跌宕起伏，卻也能隨處停留，隨處停留。黃庭堅的《全坐帖》等佛經草書，真是妙不可言。由此，黃庭堅開創了中國草書的新境界。