生產力的發展促進了私有制的產生，打破了貧富平等的狀態。人類有貧富之分和人與人之間的社會地位，男性在社會中占據主導地位。這時，階級民主和軍事民主出現了。墓葬反映了齊家文化中的這些社會生活狀況。
目前齊家文化墓葬800余座。其中秦、魏兩家成年男女合葬，男性為直肢女，左側，側身，四肢面向男性；在黃娘娘臺埋葬的壹個成年男子和兩個女子的三人墓中，男子後仰，四肢居中，兩個女子分別為左右。這些陪葬墓表明齊文化的婚姻狀況已經從壹夫多妻制轉變為壹夫壹妻制，只有少數富裕家庭過著壹夫多妻制的生活。同時也說明了男性在社會中處於主導地位，而女性則淪為從屬和被奴役的地位。
齊家文化還有人祭的習俗，犧牲者都是奴隸和部落戰爭的受害者。殉難的惡俗，體現了社會地位的差異和階級分化。墓葬隨葬品的數量也顯示了貧富不平等的社會現實。比如陶器只有壹兩件，最多37件，玉器只有1件，最多83件。這種情況說明，第壹，齊家文化中以冶金業為主的手工業不斷壯大，促進了生產力的發展。其次，也說明社會內部發生了深刻的變化，出現了階級，出現了私有制，原始社會將要崩潰，齊家文化進入了軍事民主階段。
齊家文化命名
齊家文化和馬家窯文化最早發現於公元前300年左右的大夏人活動中心古河州太子寺。據史料記載，廣河縣在經歷北魏、周、隋、唐的東晉十六國設大夏縣。縣城遺址位於縣城西北約5公裏處。廣和古稱太子寺。王子廟有各種神奇奇妙的傳說。相傳秦王嬴政的太子傅肅曾在此建廟，後被百姓稱為太子廟。清朝設立太子寺城邦判官。廣河縣東臨洮河，西有大夏河、廣通河，南有茂密的太子山森林。公元1924年，考古人員在洮河西岸的廣河縣祁家坪發現了舊石器文化，並命名為“齊家文化”。
齊家文化玉器
齊家文化玉器早在上世紀初隨著齊家文化的發現而出現。然而，與紅山玉、良渚玉、石家河玉和寒山玉相比，人們對齊家文化玉的了解和關註似乎與這壹發現的歷史及其應有的地位相去甚遠。
齊家文化有產生大量精美玉器的背景和條件。考古中的齊家文化，黃河上遊新石器時代晚期至青銅時代早期，因1924首次發現於甘肅廣河齊家坪遺址而得名。齊家文化主要分布在甘肅青海、陜西北部、內蒙古西部和寧夏部分地區的黃河及其支流沿岸，距今4000年左右。此前，學術界公認的文化特征主要有兩個。壹是獨特的陶器，二是紅青銅器和青銅器的出現。今天，毫不誇張地說，它還擁有壹批獨具特色的玉器，內涵豐富，品種繁多，工藝精湛，令人印象深刻。是齊家文化乃至西北原始文化的重要特征之壹。
齊家文化面前，是壹個發展了1000多年、多姿多彩、特色鮮明的馬家窯文化。馬家窯文化先民的原始手工業不僅包括陶器、木制品、紡織和石器制造，還產生了中國最早的青銅器。同時還創造了陶祖(男性生殖器)、人形、動物形陶塑、陶屋模型、人物群像的舞蹈畫，以及數百種用筆墨書寫的符號，等等。在馬家窯文化基礎上發展起來的齊家文化，怎麽可能不比馬家窯文化“更高更強”？也是因為另壹個不爭的事實，齊家文化分布範圍內外都有非常豐富的玉礦。古代人說“昆侖玉”，今天我們說祁連山玉等。，就在這裏。在這樣的歷史文化背景和自然條件下，齊家文化的先民創造出五彩繽紛的玉器是理所當然的。
在齊家文化的分布範圍內，尤其是甘肅、青海壹帶，據了解，與上述齊家玉器收藏相比，近年來出土的齊家玉器越來越精美。有三十多種樂器。除了常見品種外，還發現了許多新品種。如禮器玉琮，既有形狀大小不壹的素面琮，也有竹形琮和串形琮。而且在壹端和穿孔上方還有飾有牛、羊、熊或虎等浮雕圖案的獸首或獸面叢。兵器有戈、矛、刀、霰、器，個別兵器還嵌有壹枚或數枚綠松石；飾品包括玉飾、吊墜、發帶。更讓我們驚訝的是，我們在收藏家和古玩店看到過幾尊玉雕人物雕像，有男有女，大小從十幾厘米到半米多高不等。它們簡單而生動，各種宮殿中的壹些雕像都嵌有綠松石。這種雕像可以作為崇拜的對象。還有各種多孔器，很多都是雕刻成扁平的鳥形、獸臉或變形的鳥獸形象。眾所周知，其中許多珍貴的產品目前都收藏在世界各地的古董收藏家或古玩店手中。
齊家文化玉器使用的玉料主要是甘肅、青海的地方玉，以及新疆的和田玉。有人估計比例大概是7比3，即70%是本地玉，30%是和田玉。在齊家文化圈內的臨夏、甘肅-馬罕山、酒泉，有墨綠、艾草、豆青玉料，蛇紋石元陽玉、試金石黑石料。甘肅西部的鴛鴦溝出產鴛鴦玉。斧、矛、鑿等工具。齊家文化中的玉器主要是當地的玉，有些工具也是直接用接近石頭的材料或含有較重石頭的玉制成。但齊家文化中有相當壹部分玉器是用新疆和田玉制成的。壹般來說，禮器如琮、璧、環、黃、月、刀、掌等。都選擇玉質溫潤、色澤純正的本地玉或和田玉。和田玉的發現和使用早於齊家文化，但被廣泛用於制作禮器和壹些作品。
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夏朝(約公元前2146年-公元前1675年)始於，最終成為桀帝，***17年。到了夏天，私有制開始出現，氏族社會的禪讓制走到了盡頭，被世襲制取代。社會從原始社會發展到奴隸社會。夏朝的姓氏。
夏朝末年，夏王室內部事務不修，外患不斷，階級矛盾日益尖銳。眼看攻打頡利的時機已經成熟，商湯召來“天命”，要求大家全力出擊，貫徹天意。明條之戰，商湯的軍隊打敗了的軍隊，桀逃跑了，死在了南巢，夏朝滅亡了。
由於夏朝史料的缺乏，許多人懷疑歷史上是否有壹個夏朝。但《史記·夏本紀》記載的夏朝世系與《殷本紀》記載的商朝世系壹樣清晰，安陽殷墟出土的甲骨文也證實了商朝的世系。這樣，在考古學家進壹步了解商代物質文化遺存的基礎上，如安陽殷墟、鄭州商城等。，提出夏文化探索的研究課題，希望通過考古手段找到夏朝的物質文化遺存，進而還原夏朝歷史。
據文獻記載，古史家提出夏人可能生活過兩個地區:壹是豫西嵩山附近的登封、蔚縣、洛陽平原；壹是山西南部的汾水下遊。
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