儒家對皇帝的要求:以德治國——敬天、敬祖(孝)、勤政、愛民。
皇帝是壹個理論上假定的“大聖、大聖”，他應該遵守皇帝的道。《春秋》用壹句話表揚了他，受到了周華的嘉獎。壹言不如壹斧。
內聖外王，以誠為本，修身齊家，治國平天下。
對人民進行道德教育，使之成為主流價值觀:
比如提倡“孝”，實質上是給了父權制很大的權威，從而達到壹定的自治目的。
比如，崇尚“忠”深入人心，從而使官員無法動搖皇權的權威。
可以說，用思想改造人，達到思想專制，是儒家比法家更有助於皇權的東西。可以說儒家思想遊離於法律之外。
(1)如果第壹局付出了代價，權利不代表威望，但威望必須擁有權利。劉邦凱當了白條皇帝，就沒權了。將軍和大臣們在壹起喝酒邀功，喝醉了就大呼小叫，拔劍砍柱子，弄得劉邦很尷尬。他覺得這樣真的很不雅。大臣的叔孫通徹了劉邦的心思，到山東找了三十多個儒生當老師，教大臣、將軍們行禮。長安宮落成時，舉行正式儀式，設立侍衛持旗站崗，文武百官按職分排列兩側，皇帝坐在戰車上，群臣恭恭敬敬行禮膜拜。莊嚴的氣氛讓所有人都感到害怕，沒有人敢在宴會上不尊重地大喊大叫。劉邦很高興，說:“我到今天才知道做皇帝的尊嚴。”為什麽？是因為氣勢，是戒備，讓人看了渾身是勁，心裏怦怦直跳。這就是魏的作用。
(2)東漢初年，馮異對關中的治理很有成效。有人嫉妒他，向劉秀報告說:“馮異的權威很重，人民愛戴他。現在叫他‘鹹陽王’。”劉秀根本不相信這壹點，但他沒有就此罷休，而是把報告轉給了馮異。馮異大驚，趕緊寫了壹封信為自己辯護。劉秀安慰他說:“將軍為國家做出了巨大貢獻。說起來，我是君主，妳是大臣。其實我就像父子壹樣。如果妳有任何疑慮，妳完全不用擔心。”
這種方法的效果相當好。
(3)在取得漢昭帝信任的時候，燕王劉旦和大臣上官桀非常嫉妒司馬將軍霍光。他們串通好了，以太子的名義給皇帝寫了壹封信，說霍光離開京城的時候，差役們以對待皇帝的禮儀對待他；他還擅自調動軍官，用獨享的權力放縱自己，可見他心有不良。這封信送到皇帝那裏後，就耽擱了。
後來霍光自己也聽說了。休假回來，呆在書畫室，不敢去廟裏祭奠皇帝。皇帝問:“將軍在哪裏？”上官桀說:“因為有人告發他，他不敢去廟裏。”皇帝立即召見霍光，霍光脫下烏紗帽，磕頭懺悔。皇帝說:“將軍，請戴上妳的帽子。我知道書中的內容是假的，將軍是無辜的。”霍光問:“陛下怎麽知道的？”皇帝說:“將軍調職還不到10天。王子離這裏很遠。妳怎麽會知道？”當時的昭帝只有14歲。他說這話時，朝中大臣都非常驚訝和欽佩，寫了壹封信的上官良嚇得落荒而逃。這是從上到下的信任。故宮有句話“懷疑的人不用，用的人不懷疑”
(4)韓非“法、術、勢”論，論述韓非所謂“勢”，即政權；所謂“法”，是指代表新興地主階級意誌和利益的法規；所謂“術”，是指各級官員任免、考核、獎懲的方法和手段。韓非認為，皇帝如果沒有壹套有效合理的任免、考核、獎勵官員的手段和方法，就無法識別奸臣小人，甚至無法鏟除良臣。法、術、勢缺壹不可。韓非批評沈步海講的是他的“術”而不是“法”；商鞅強調“法”而不強調“術”，各有偏頗。韓非在《韓非子定法》壹書中認為:施術者要任官，遵名負責真相，行使生殺大權，考核大臣辦事能力。這是君主必須掌握的壹套政治技巧。對於佛法修行者來說，憲政秩序是在政府中形成的，懲罰必須符合民意，賞賜必須適合法度，用懲罰來對待漢奸。君主缺乏政治手段會給自己帶來不利；如果公務員不守法，他們將擾亂世界。佛法和藝術兩者缺壹不可，都是帝王手中的工具。
(5)中國所有的皇帝都主張獨攬大權。
中央集權的君主政體不足以控制諸侯。法家在《四庫全書總目》中的總結，無厚章，曾形象地揭示了君主對諸侯控制的重要意義:政權猶如君王的車馬；權威就像國王的鞭子；仆人就像國王的馬；人就像國王馬車的輪子。政治穩了，車馬就穩了；權威形成，只要鞭車移動；臣子服從意誌，就是好馬；當人們服從命令時，輪子就會轉得更快。作為君主，如果做不到這壹點，就會有超車、斷鞭、飛奔、依次飛來的危險。為了讓君主牢牢掌權，不失去權力。封建政客提出了自己的想法。姜太公曾指出:只要國王能有“六衛三室”，就能使國家富強，人民安全。六守，仁、義、忠、信、勇、謀。“農工商三室。六、保持實施，則王者健康；三房齊全，國必強盛。許多封建政治家認為，要控制他的臣民，國王需要手段，即壹套強有力的政治技巧來對付他的臣民。壹、《李周》提出了控制臣子的八種權限:即:有朝壹日封官加爵，以威嚴控制之；第二天，我把它給了李璐，並用它來控制他的財富。賞他三日，以恩制之；第四天為他設置車馬，控制他們的行為；第五天讓他生存發展，用長壽控制他；在第六天剝奪他們的權利和財富，用貧窮來限制他；第七，廢除和罷免他的官職，用刑罰控制他；8號殺了他們以懲罰他們的罪行。這“八術”的中心思想是主張君主要牢牢把握生死來奪取政權。
(6)先秦法家認為“有權者，唯主之所守”，“權侵上層，臣用君之術，為亂政之根本”。歷代有多少大臣，“有權有勢，是高震之主”，篡權奪權，隨意殺大臣，謀廢君主。因此，在形勢許可的情況下，皇帝不得不削減禹的權力。
皇帝削權的手段五花八門，最極端的甚至把有權有勢的大臣從肉書中剔除。總結起來，無非是“爭、分、離、控”(四種手段)。所謂鬥爭，就是用手段暗中與有權有勢的大臣和重要官員爭奪民心。
分而治之的藝術也包含了這些含義:將強勢大臣手中掌握的權力進行分割，切斷其權力的“來源”。
(7)所謂明起暗落，即明起暗落，即升官，實則降級，扣押物權，只是虛銜。這是在君主制下最常用的制服中尉的方法。比如唐朝吳三司削景輝等人的權，就是采用了這種方法。景輝等人害怕吳三思的讒言，以考外交大臣崔緹為借口，伺機行動。崔緹見皇帝親近三思，避拜景輝，便把景輝等人的陰謀全部告訴了吳三思，用於三思，引為中書。吳三思對景輝恨得咬牙切齒，所以後來他多次詆毀侯偉，試圖奪取景輝的實權，而他采取的手段是明尊暗貶。武三司對皇帝說:“不立景輝為王，可以停止妳的政事，但不會在外失尊，在內奪其主權。”皇帝覺得很對。在，仆射景輝為平陽王，為阜陽王，張柬埔寨為漢陽王，為宛王。
(8)所謂“引虎出山”，就是把權臣從中央調過來，托付給邊關官員。三國時期，曹爽掌握了魏國的權柄，引來了司馬的嫉妒。司馬師利用曹爽與朱未有些矛盾，就用朱未的聖旨把曹爽發配到邊疆做官。曹爽出門，受制於司馬。司馬師利用手中的權力陷害曹爽，導致曹爽失去了國家和家庭。他想成為壹個有錢人。後來司馬炎蒙蔽了魏主，在朝野掌權，捏造罪名殺了曹爽，為以後的盜墓掃清了道路。
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