作者簡介
◆字符引導
逆境產生結果。漢代歷史學家司馬遷分析古代壹些聖賢的創作時說:“古人富而名之，而風流倜儻之人不名。”加文王被捕，演《周易》，鐘繇寫《春秋》。屈原被流放，離騷卻被分配。左丘失明了，失去了普通話，孫子兵法被修改。他不遷蜀，傳下陸蘭、韓非囚禁秦，表示難言之隱和孤憤。其實古往今來，有多少成就不朽之作的人不是在逆境中磨練出來的？李煜如此，蘇軾如此，柳宗元也是如此。
● Writer文件
柳宗元:773 —819。
字號:字體粗細；因為他是河東人，最後被任命為柳州刺史，所以被稱為“劉合東”或“劉柳州”
時間:唐朝
籍貫:河東(今永濟市)。
生活經歷:
柳宗元幾代都出生在官宦家庭。他的曾祖父因為得罪武則天而死。他的父親柳鎮在高宗時遭遇安史之亂，隨家人在吳王避難。之後，他寫了壹封信，授予了壹個官職。他曾在郭子儀手下工作，並被多次提升。
柳宗元是個神童，史書上說他小時候“極精極敏”，“卓偉文筆細膩”。20歲時與劉禹錫同科秀才，正式被授予校書郎。三十歲那年，我和劉禹錫、陸雯壹起認識了王。王等人視他為奇才，提拔他為禮部尚書，準備大用他。然而，“王集團”和“永貞革新”很快就失敗了，柳宗元也因為與王的關系被貶為少州刺史。在上任途中，他再次被貶為永州司馬。同時，劉禹錫等六人也受到了類似的處罰，這就是歷史上的“二王八馬事件”。
他在永州待了十年，那裏是“不毛之地”，於是“放飛自我”，與山川相伴。元和十年(公元815年)回京，回柳州任刺史，直至公元819年死於柳州。去世前，柳宗元寫信給他的好友劉禹錫，並把手稿留給了他。後來劉禹錫編了《柳宗元集》。
作品:河東先生作品集
功名:唐代著名的文學家、思想家、哲學家、政治家。古文運動的積極倡導者之壹，與韓愈壹起倡導唐代古文運動，並稱之為“劉漢”。人們常常把他那個時代的壹位偉大詩人魏·吳穎相提並論。他們是繼王蒙(王維、孟浩然)之後的兩位著名田園詩人。評論界認為他們繼承了陶淵明的傳統，與王維、孟浩然、魏並稱“王蒙”。與唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇三(蘇洵、蘇軾、蘇轍)、王安石、曾鞏並稱為“唐宋八大家”。
二、成名的原因
▲投稿概述
柳宗元和韓愈在文壇上發起並領導了壹場古文運動。他們提出了壹系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不註重內容、空洞等缺點，提出了“文道合壹”和“文道合壹”。文章要求反映現實，“不平則鳴”，充滿了革除時代弊端的批判精神。在文章形式上，提出要創新文體，突破駢文的束縛，句子長度不限，要求創新語言“要說出來”“要說出來”。此外，還指出先“立起來”，再“立起來”。這是壹個進步的文學命題。
柳宗元在文學上取得了輝煌的成就，在詩歌、散文、遊記、寓言、小說、散文、文學理論等方面都有突出的貢獻。
除了文學成就之外，柳宗元還是壹位著名的思想家。在《非國語》、《時令論》、《刑辯》、《天論》等著作中，他用樸素唯物主義的觀點解釋了“天人之際”(即天人關系)，批判了唯心主義的天命論。
▲突出的成績
柳宗元的山水遊記最受歡迎。它們在柳宗元手中發展成為獨立的文學體裁，柳宗元也因此被稱為“遊記之祖”。柳宗元山水遊記的著名代表作是《永州八記》。這“八記”並不是簡單的對景物的描寫，而是常常在景物中表達出遙遠的意義，表達出胸中的種種不平，使山水也具有了人性的品格。
▲復習資料
蘇軾《黃子思詩集後》說:“發濃於簡古，淡泊於味。”
蘇軾說:“幾乎不可能是上天賦予的。”“比講的貴的是外面幹，中間奶油，看似輕盈美觀，也是深邃厚重。”
宋代嚴羽說:“唐人學騷，只因為兒子厚。”
明代的龔文宣說，“索引的唐家名為劉高柳州。”
解縉說:“子厚名叫麥漢堂。”
明代柳州人王啟元贊曰:“柳之山川，天下第壹，早已開矣。河東以唐文官為我柳刺史，故天開我柳。”
1961年，郭沫若來柳州遊覽時，有詩說:“柳州老留侯廟，有德為民。”
第三，作品在線
◆作品概述
柳宗元的經歷和創作大致可以分為三個階段:
第壹階段，青春期。柳宗元的父母已在長安(今陜西Xi安)定居，有壹所農房和許多書籍。柳宗元自幼受母親陸教育。4歲就能讀14首古詩。13歲時寫的《為崔忠誠、何平、李懷光守侯》，很早以前就有了“怪名”。他十幾歲時就雄心勃勃。
第二階段，正式時期。貞元九年(793年)春，20歲的柳宗元中考，進入官場，參政議政。在集賢殿書院元年，他寫下了《郭毅也斯羊城愛情碑》，贊揚了在重大政治事務上勇於堅持己見的羊城大夫。第二年寫《論辯侵伐》，表明了堅持團結、反對分裂的強烈願望。
第三階段是貶謫到園洲時期。永貞元年冬，柳宗元到永州貶官。在永州的九年裏，我有機會深入了解人民的疾苦，參觀了這個州的風景名勝，並寫下了許多著名的詩歌。《永州八記》、《三誡》、《段太尉軼事》、《甄宓》、《非國語》、《田碩》、《田兌》、《捕蛇者說》都是這個時候寫的。
◆作品的閱讀與思考
文選壹:《永州八記》(節選)
指導閱讀
柳宗元被貶永州後，政敵仍不肯放他走。流言蜚語，人身攻擊，把他變成了壹個“奇人”，若幹年後，他還在不停地罵人。由此可見保守派對他的厭惡程度。在永州，殘酷的政治迫害和艱苦的生活環境使柳宗元傷心、憤怒、沮喪、痛苦。再加上幾場無情的大火，他的健康嚴重受損，甚至到了走路時膝蓋發抖的程度，但壹坐下就癱瘓了。
但他貶謫生涯中遭受的種種迫害和磨難，都未能動搖柳宗元的政治理想。雖然他“被所有人拒絕，但他並不更糟”。柳宗元在貶謫永州的10年間，完成了人生的重大轉折。面對不時襲來的各種苦難、抑郁、悲憤，他四處遊歷，尋奇求勝，以開闊心胸，獲得精神慰藉。著名的永州八章就是這種心態下旅行的結晶。
主體
永州八記
柳宗元
(1)《西山宴遊記》。
我是壹個人，我生活在壹種狀態中。總是焦慮。時隙也，然後施與做，久行。太陽離爬山，入深林，歸溪，幽泉，巖，不遠了。到了之後，妳會坐在草叢裏，壹醉方休。如果妳喝醉了，妳會躺在枕頭上做夢。意思很極端，夢也很有趣。起來，起來，回來。我以為全州的風景都不壹樣，卻不知道西山的奇特之處。
今年9月28日，因為坐在法華西閣看西山，開始指差。於是命仆從過湘江，那裏江邊染，榛野，草燃，窮山高。爬著爬著，蹲著漫遊，然後幾個州的土就墊在下面了。其爭之勢，然蕭瑟，若如穴，大小千裏，積而積之，不可藏也。它藍得耀眼，看起來像外面的天空。後來才知道，這座山是獨壹無二的，不像裴淵，而像浩琦。與造物主同遊而不知其貧。如果妳充滿行動力，妳就會醉得不知天高地厚。蒼白卻黃昏，離得很遠，什麽也看不見，卻仍不願歸來。心凝之形，與萬物相和。然後我知道我還沒有開始遊，我已經開始遊了，所以我在為它寫作。是歲，元又四年。
(8)小石山的故事
從西山路往北到黃茅嶺，有兩條路:壹條向西，壹無所獲；壹個是較少的北部和東部，但40英尺，土壤破碎和兩條河流被分割，並有堆積的石頭橫跨其廣闊的土地。它是梁的形狀；城堡碼頭旁邊，如果有門，可以看到是黑的，扔小石子，洞裏有水，響了好久。戒指可以上去看很遠。沒有土壤，就誕生了壹支美麗的箭，奇異而堅定，奇異被壓抑，這也是智者所應用的。
嘿！我懷疑造物主的存在很久了，越覺得它是真誠的。我也怪它沒給中州列為蠻族，賣它千百年的詞作也沒用。不為神明所宜，則無果。或者:安慰老公，為這個人感到羞恥。或者說:其氣精神不為偉人，只為物，所以楚南地少人多石。我不相信他們。
整體感知
《永州八記》依次包括《實德西山宴遊記》、《昆騰西山》、《西小石池至小丘》、《袁家可》、《石渠》、《石堅》、《小巖山》等八篇文章。八個音符既獨立又相互聯系。壹方面，《八記》精準再現美景，讓讀者有身臨其境之感；另壹方面又把自己的坎坷和煩惱編織其中，自己的身影處處浮現，真正地融為壹體，使永州籠罩在濃郁的憂郁情緒之中。
《西遊記初宴圖》壹文意在“初”，語言簡潔生動，描寫生動。通過對登上西山之巔的所見所感的描寫，熱情地贊美了西山之奇，表現了作者在自然中挺立、獲得精神解脫的高尚品格。
文章開篇就從被貶謫後的恐懼和漫遊中揭示了他當時的處境和心境，使作品中的自然景物與作者的生活經歷緊密結合，與喧囂醜惡的社會現實形成了強烈的反差。作者走遍了永州的奇山異水，以為我擁有了州內所有的奇景，卻“不知西山之奇貌”。
接下來寫了西山的發現和第壹次去西山的經歷，重點是在山頂的所見所感。登高遠眺，其競之勢，若如洞穴，大小千裏，積少成多，無形炫目，狀如蒼穹。然後知道是山的唯壹性，不等同於訓練。妳滿腔熱情，卻得不到；與造物主同遊而不知其貧。
作者的描寫並不直接著眼於西山的景色，而是以透視原理來描繪在遠眺中所得的前景。通過它們的相互對比和生動形象的渲染，形成了壹幅豐富多彩的山水畫卷。作者有偉大的政治抱負和高尚的品格，沒有權力。他對西山奇特風貌的反復對比、刻意誇張和熱烈贊美，是他在逆境中挺立、鶴立雞群的高尚品格的自我表現。面對如此美景，作者“醉時醉，不知日入”，直到“暮光自遠方來，無所見不願歸。”心形的釋放，和萬物的結合。“那時候作者常常憂心忡忡，滿腹怨恨。但登上西山之巔所獲得的與自然合壹、超脫於物的感覺，壹掃作者的煩惱和憤慨，精神上得到暫時的解脫。
小石山的故事是永州八個故事的最後壹個。作者先著重描寫了小石山的形狀、布局和奇景，然後轉向討論創作者的存在，以懷疑之筆批判命運觀念，同時傾吐自己被貶謫、壯誌難酬的悲憤。文章跌宕起伏，篇幅千裏。如前輩所言，“筆與筆面前有小景，筆與筆有天外之奇感。”作者寫小石山的風景，主要是想表達壹種感受。當時有人認為美好的事物是上天用來安慰受侮辱的聖賢的，也有人認為美好的風景是精致美的精神造成的，作者對此予以否認。
“唉！我懷疑造物主是否存在了很久。而且是的，我越覺得是真心的。還怪不是中州，是義帝，賣其詞千年無用。如果上帝不適合這樣，是不是無果？或者:安慰老公，為這個人感到羞恥。或者說:它的氣的精神不是為了偉人，只為了這個東西，所以楚南人少石頭多。兩者都是，我不信。”
本文作者的感受與上述文章中生活經驗的感受緊密結合。如果妳相信蒼天有旨意，那麽作者的譴責就是天意，不用擔心委屈。如果妳相信這些美景是上天用來安慰聖賢的，妳必然會自戀，忘記自己受迫害的委屈。正因為作者不相信這些東西，所以他把個人的生命體驗感和山川河流結合起來寫，這樣他寫的很和諧。從這些風景中，作者表明他不相信天意，並感嘆他對迫害的意識形態興趣:
壹腔心事付妳，幾多愁煙水！
閱讀與思考在手
永州，也就是現在的湖南零陵，在唐朝的時候還是壹個不發達的地區，偏僻荒涼。永州司馬只是壹個名義上安置流亡官員的職位。作為壹個有著遠大政治抱負的革新者，柳宗元總是擔心在這樣的情況下受到更嚴重的迫害，他的沮喪和苦悶可想而知。但就是在這樣惡劣的環境下，柳宗元取得了如此輝煌卓越的成就。看完之後有什麽感受？
解惑參考
在永州的十年，可以說是柳宗元壹生中最艱難、最艱難、最孤獨的歲月，但俗話說得好，禍兮福之所倚，禍兮福之所倚。這十年的貧窮，真的造就了古文大家的絕世風範。在這種環境下，在這種心情下，柳宗元憂郁的才華被強烈地激發了出來，他作為壹個文本說話，所以他是悲傷的。永州八記、捕蛇者論、三誡、段太尉軼事...這些代表了柳宗元的最高成就，散文史上所有著名的篇章，都寫在了這個偏僻而孤寂的永州。幸與不幸，我都能說出來！
選本二:種樹駱駝傳
指導閱讀
古人勤於種樹，樹益古人。所以歷代文人的詩詞受到啟發，常常吟誦自己喜歡的樹上詩詞。東晉陶淵明隱退後在門前種下五柳，留下了“窗下徘徊，廳前聚柳”的詩句。唐代詩人杜甫因戰亂在四川成都浣花溪壹帶遊蕩時，向當地熟人要桃樹苗。“空中栽了壹百個桃，春來前送了浣花溪”就是生動的寫照。柳宗元，人稱“柳池”，被貶為柳刺史後，在柳州沿海種植了許多樹木，曾留下“柳刺史柳江植樹”的說法。他的散文《種樹駱駝傳》不僅對指導植樹有很高的科學價值，而且有很大的諷喻意義。
主體
種樹和駱駝的傳記
郭拓，我不知道名字。有病臥病，有駱駝樣的人，故鄉的駱駝。駱駝聽了，說:“很好。說出我的名字。”因為它的名字，它也稱自己為駱駝雲。
它的家鄉叫豐樂鄉，在長安的西邊。駱駝業種樹，長安的有錢人都很歡迎，養著觀光，賣水果。依靠駱駝種植的樹木，或者遷徙，都活了下來；而且這裏郁郁蔥蔥，跳蚤真的很少。雖然其他種植者都在看效果，但也不能這樣。
有人問，他說:“駱駝不能使樹木生存繁衍，這樣才符合樹木的本性，這樣它們的本性就不好了。”就種樹的性質而言，它要舒適，它的栽培要平坦，它的土壤要古老，它的建築要密實。既然妳走了，不要動，不要急，不要回頭。如果也是孩子，如果被拋棄，那就完美了，本性也就好了。所以，我不害其長遠，也不壹定要有壹個強盛。其實只是它不是跳蚤，但它也是跳蚤。其他的不是:根為拳，土為易。也是培養出來的，不太多的話就低人壹等。有能力反其道而行之，就會愛得太多，擔心得太多。我看著它，就愛撫著它，可是我已經走了，回頭看；更有甚者，它用爪子抓它的皮膚來測試它的健康和幹燥，搖它的根來觀察它的密度，木頭的性質每天都從它身上分離出來。雖然妳愛它，但它其實是有害的；雖然很擔心，但是其實很討厭，所以不喜歡又能怎麽樣呢？"
提問者說:“以子女的方式轉移官方管理可以嗎？”陀曰:“我只知種樹。官方管理不是我的事。但是，我生活在家鄉，我善於為人處世。我對他的命令很惱火。如果我很可憐，我會在災難中死去。黃昏時分，官吏來了，叫道:‘官吏命我耕田，播種，收割，蚤纓，蚤織，字幼，我就成了雞和海豚！’收集鼓，打木頭，叫他們。我家小曼退學去當官了，沒有閑暇時間。為什麽他要喜歡我的生活，保護我的天性？因此，它是病態和危險的。如果有，是不是和我們這個行業差不多？"
提問者笑著說:“多好的丈夫啊！我問的是養樹，我要養人。”把這個故事作為官方警告傳下去。
鑒賞指導
以諷喻的方式對皇帝或上層統治者發表評論是中國古代文人的傳統做法。這篇論文的主旨是講為了養民治道而順民的本質。但文章在理論上並不是辯證的，而是通過給郭拓立傳，通過脫脫介紹養樹的經驗，進而將養樹的方式轉移到官方管理，巧妙地將“養樹”與“養人”聯系起來，巧妙地闡釋了順從百姓以養民的道理。它揭露和諷刺了統治者苛刻的政策和命令對人民的騷擾和侵害，提出了“寬嚴相濟”的政治主張，使人民安居樂業。
閱讀與思考在手
分析這個寓言的寫作特點。
解惑參考
1，簡潔生動。
在壹篇文章中，簡潔生動不易生存。這部寓言式傳記既簡潔又生動。簡潔體現了史傳的特點，生動則蘊含了文學趣味。比如第壹段介紹人物，只用“龍然福星”四個字寫出人物的形象特征；並且用“很好。“我固”這幾個字寫出了人物的性格。這樣，通過簡潔的敘述和生動的描寫，壹個不凡的“駱駝”形象便呼之欲出。短短幾句話，這種歷史寫作與文學表達的完美結合，顯示了作者高超的語言表達能力。
2.對比和對比。
這部傳記寫作的出發點是以“種樹”作為“治民”的比喻，對比和對照的寫作方法也是這種寓言體的需要。
對比可以突出事物的特點，顯示事物之間的差異，加強推理的力度，甚至收到不言而喻的效果。文中的對比是敘述性的，比如兩種植樹方式的對比；有論述，如郭拓對自己植樹方法的歸納，對“他人”的批判。
襯托是相互照應的寫法，通過語境或意義的遠程呼應來強化表達效果。這篇論文先講“養樹”，再講“養人”，本身就是用襯托的寫法。這樣關於樹和人的話題就融為壹體，相得益彰，增強了文章的氣勢。語義上互相映襯的例子，如郭拓談“養樹”，開頭說“我不能使樹活下去，生長下去”，最後用“我能怎麽辦？”，在自我謙虛中起到強化我觀點的作用；“養人”壹段的開頭和結尾也是這樣呼應的。
3.優雅又諷刺。
本文結尾用壹句話表達寫作意圖，即“把故事講出來作為官方的警示。”它具有委婉含蓄的特點，也夾雜著幽默的成分。柳宗元的傳記也是通過故事來訓誡的，這就決定了其“婉約諷刺”的風格。這種風格基本上是通過人物的文字來表現的。比如第四段，壹只“懂得種樹”的駱駝想不說話了，用壹個簡單的比喻，揭示了官員管理的弊端，頗具諷刺意味。其中的壹些話，如“理智不關我的事”、“如果妳很同情，妳就會死於災難”、“如果妳是，那和我的事差不多”，婉轉幽默，蘊含著無窮的含義。
選本三:《玉溪詩序》
指導閱讀
沒有亭臺樓閣，沒有浪漫閑適，沒有輝煌成功的仕途生活，有的只是被降職的埋怨和怨恨。怎樣才能把胸中的障礙吐出來？
主體
玉溪詩集序
灌溉之陽有溪，東流成細雨。或者:冉家嘗家，所以姓，也就是。或者:可以染，因其能力而得名，故稱染溪。愚蠢地觸罪，壹頭紮進水裏。愛是壹條小溪，當妳進入第二或第三英裏時，妳會得到最好的。在古代，有龔宇山谷。如今，家是壹條小溪，名字卻無法確定。土住之人，尚[牙][牙]，不能不多，故稱玉溪。
買玉溪上面的壹個山頭，是個傻山頭。從虞丘的東北方向走六十步，妳得到了壹個彈簧並買了它，這是壹個愚蠢的彈簧。玉泉六穴皆出山而蓋。匯合處向南彎曲，是壹條愚蠢的溝。所以，背負土石，堵塞其隘口，是愚池。愚公池的東邊是愚公堂。它的南面是壹個愚蠢的亭子。在水池裏，是壹個愚蠢的島。美樹異石的錯位，是山河奇觀，好讓其老，鹽可辱其愚。
聰明人在水多的時候是快樂的。今天壹個人看傻子都覺得丟人。為什麽？用水蓋住，這樣就不能灌溉了；又陡又多巖，大船進不去。靜而淺，龍不屑，不能有性，不能利世，適合布施，但雖辱愚，亦可。
寧武子說“國無道則愚”，智則愚。晏子“壹天到晚像傻子壹樣不違反”，再犀利也是傻子。沒有人會真的傻。今天，我得到了正確的對待，但我違背了理智，做了錯誤的事情。所以，誰是傻子，誰就是傻子。如果妳是丈夫，妳不能為天下壹股流而戰，妳可以因此而出名。
小溪雖無益於世，卻善於學習各種事物，清澈透明，能使愚者笑羨，而不去。雖然布施不符合習俗，但也相當於用筆墨自慰，洗盡壹切，捧著各種籠子不避諱。唱傻溪傻歌，不知所措而不違，不知不覺，殊途同歸，超越鴻蒙系統，混跡洋人，孤芳自賞而不知所雲。於是他寫了《八愚詩》，記錄在壹塊流石上。
整體欣賞
讀柳宗元的《玉溪詩序》，不僅僅是因為他的參差不齊，更是因為文章巧妙的藝術手法。古人雲:不平則鳴。柳宗元在險惡處境下的怨恨，說不出來，卻不敢直接說出來；妳會忍不住抱怨，但不敢直接抱怨。因為稍有不慎，妳就會失去妳的生命王力可·文淑。柳宗元畢竟是散文大師。作為《八愚詩》的序，這篇《玉溪詩序》巧妙地表達了他的心聲。
通篇以“愚蠢”為線索，“愚蠢”無處不在，但在哪裏呢？看文章不難找到答案。本文中有“玉溪”、“虞丘”、“玉泉”、“魚溝”、“魚池”、“魚湯”、“魚道”。似乎這個“傻”就在於山河。但是山川有什麽好傻的？毫無疑問，作者是在借溪流說人，拿自己和溪流比。文章說，“適合布施。”
那麽柳宗元和羽西有什麽共同點呢？“蓋之，不可灌溉”，“不可有性，不可利天下”。柳宗元真的很“笨”沒用嗎？稍微了解壹下作者和他的寫作背景，就會發現他壹點也不“笨”。他進入朝鮮政府，試圖改革，但由於觸及當權者的利益而失敗並被降職。既然柳宗元不傻，那誰傻呢？這個問題觸及了文章的關鍵。柳宗元致力於國家和人民的改革，卻沒有人看到他的忠誠，在他受到攻擊的時候站在正義的壹邊。誰是傻子，還不清楚嗎？壹步壹步，我們可以知道作者是在用“傻”來傷害自己，這是壹個諷刺:所有的人都是“傻”的，只有我壹個人知道。看了這壹步，我就能理解為什麽柳宗元會做出這樣的控訴，而沒有招來殺身之禍。原來，他把自己的想法藏在層層掩護後面。
閱讀與思考在手
為什麽作者說寧蕪子和晏子都“不可能是真正的傻瓜”？
解惑參考
在這裏，作者綜合運用了對比和對照的方法來突出自己的“愚蠢”。寧武子能區分“道”與“無道”，“道”是“智”，“無道”是“愚”，說明不是真的“愚”；雖然晏子在聽孔子講課的時候從來沒有提過不同意見，但是他真的聽懂了老師說的話，說明他心領神會，只是沒有說出來而已。這並不是真的“愚蠢”。而“我”遇到了英明的君主卻說了無理的話，做了無理的事，這才是真正的“愚蠢”。作者說寧蕪子和晏子都“不可能是真正的傻瓜”。第壹，從事實來看，這兩個人真的是“大智若愚”。更重要的是，這能充分說明，只有他們才是真正的傻子。自嘲中，心中的不平和對憲宗的不滿都很強烈，沒有留下任何把柄。
第四，軼事
(壹)降級柳州
柳宗元在永州住了十年。四十三歲那年，突然收到皇帝的信，叫他去北京。他太高興了，以為自己又可以回到家鄉了。
和柳宗元壹起被召到北京的，還有他的好友劉禹錫等四位被貶的官員。原來當時當政的壹些大臣可憐他們的才能，建議召回他們使用。但是他們壹到長安，壹些討厭他們的大臣立刻在唐憲宗面前說他們的壞話:
“陛下，柳宗元壹夥對您懷恨在心，卻不能重用！”
“陛下，他們有什麽‘創新’，只是想謀高就，野心可大了！無論如何，妳不能把他們留在朝廷做官！”
唐憲宗聽了直點頭。壹個月之內，柳宗元等5名官員被發配到偏遠地區為官。柳宗元被發配到柳州(今廣西柳州)做刺史(某州州長)。官位雖比司馬高，但地方比永州更遠更偏僻。其實又是壹次流放。柳宗元雖然失望，但他還是去了，為人民做了壹件好事。當時的柳州草木叢生，人煙稀少，毒蛇猛獸頻繁出沒，偷盜搶劫蔚然成風。居民大多住在茅屋裏，大多不識字，迷信，人畜死亡率很高，到處都是荒涼恐怖的氣氛。
柳宗元決心改變這裏的面貌。他制定了壹系列法律，采取各種措施，帶領人民開墾荒地，發展生產，植樹造林，整頓治安，興辦學校，使柳州在短時間內出現了新氣象。他還釋放了1000多名侍女，讓她們與家人團聚。
春天，他去了秋來。轉眼間，柳宗元來到柳州三年多了。當初，他種在河邊的柳樹，早已綠樹成蔭。這象征著他這幾年的工作成績，讓他感到幸福。他打算為人民做更多的好事。然而，由於過度勞累和生活條件惡劣，他的健康狀況越來越差，最後病倒了。經當地名醫治療，效果不佳。次年冬天，柳宗元去世，享年47歲。
(2)請為劉語熙轉接。
就在柳宗元被調到柳州刺史的時候，劉禹錫也被調到了博州。柳宗元覺得亳州太苦了，不是人住的地方，劉禹錫在廳裏有老母親，不忍心去那裏受苦。但如果他媽媽不跟劉語熙走，那可能就是永遠的母子。
於是，他上書皇帝，請求把自己的柳州刺史的職位與劉禹錫交換，讓劉禹錫自己去柳州播州。為了盡到壹個朋友的孝心，他主動要求去“無人居住”的地方受苦，可能永遠出不來了。他的崇高精神真令人欽佩。
由於柳宗元的請求，加上其他大臣也出面說情，劉禹錫最後被調到了連州，柳宗元仍然到柳州任職。這壹事件不僅載入史冊，而且經常被後人在編輯唐詩選本和作家簡介時寫入。
(三)典當
柳宗元去了柳州後，發現柳州的窮人經常把孩子典當換錢。如果典當到期無法贖回，典當人和被典當人都將成為富有的奴婢。柳宗元想盡辦法贖回這些典當的人，回家與家人團聚。他試圖讓那些極度貧困的人用自己的勞動換取典當的錢，當他們的家人都死了，他用自己的錢贖回那些被典當的人，讓他們不至於淪落到別人的奴婢的悲慘命運。他的善良，真的是“父母官”，贏得了當地百姓的尊敬和愛戴。“南巡千裏從宗元為士”，人們對他的人格和文章佩服得五體投地。經過他的親自指導，他的文章有了很大的進步，人們尊稱他為“劉柳州”，名聲不脛而走。
五、精彩語錄
"方圓三百裏，除了壹片模糊的樹林和山巒，以及蜿蜒在我們肚子裏的九曲河流，什麽也看不見。"
“丈夫營私舞弊之大，不外乎行賄、亂作為。”
“妳要變成幾千億，妳就去頂峰看看妳的家鄉。”
“護城河邊的芙蓉花被風吹得高高的，墻邊的藤蔓被斜雨抽打著。三百裏之內什麽也看不見，只有壹片模糊的樹林和山脈，還有九條蜿蜒曲折的河流。”
6.優秀作品欣賞
柳宗元的時空
造化弄人。無論是灑脫的李白，嚴肅的杜甫，忠厚的屈原，自然的陶謙，似乎人總是逃不過命運的捉弄，追求的得不到，卻向往得不到的，執著而高尚的柳宗元也不例外。