從文學史的範圍來說，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同壹種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。
當然，這種範式更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。
擴展資料：
在後代文人的心目中，蘇軾是壹位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發生了深遠的影響。
蘇詩不但影響有宋壹代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響壹直波及清代陳維崧等人。
蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。
百度百科-蘇軾
編輯於 2019-07-14
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對蘇軾的認識與評價。100字左右。
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談談妳對蘇東坡的認識與評價.100字左右
中國[北宋]文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。[宋代]眉州（今四川省眉山市的東坡區）人。父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學家，世稱“三蘇”。嘉佑進士，任鳳翔府簽判，主張改革弊政。神宗時反對變法，但在密州、徐州任上抗洪滅蝗，賑貧救孤、頗多政績。後以“謗訕朝廷”貶黃州。哲宗時任翰林學士，出知杭、潁、揚、定四州。徽宗初遇赦召還。詩、詞和散文都代表[北宋]文學最高成就 詩大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現實黑暗之作。詩風豪邁清新，尤長於比喻。與黃庭堅並稱“蘇黃”。 詞題材廣泛，記遊、懷古、贈答、送別、說理無不入詞，對嚴格的音律束縛也有所突破，促進了詞的發展。名作有《念奴嬌》《水調歌頭》 蘇東坡有壹首把茶仙山靈雨濕行雲，洗遍香肌粉未勻。 蘇東坡有壹首把茶人化的詩： 明月來投玉川子，清風吹破武林春。 要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。 戲作小詩君莫笑，從來佳茗似佳人。 等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱“蘇辛”。 散文中議論文汪洋恣肆，記敘文結構謹嚴，明白條暢，如《石鐘山記》、《放鶴亭記》等與《赤壁賦》、《後赤壁賦》同為傳誦名篇。與歐陽修並稱“歐蘇”，是“[唐宋]古文八大家”之壹。文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。致力提拔後進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。 擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾[fu2]、蔡襄並稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、[五代]名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成壹家。自雲：“我書造意本無法”；又雲：“自出新意，不踐古人。”黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又雲：“到黃州後掣筆極有力。”晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而壹生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸遊，以及明代的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。 在繪畫方面畫墨竹，師文同，比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他“作墨竹，從地壹直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”亦善作古木怪石，米芾又雲：作枯木枝幹，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本壹律，天工與清新”，並明確提出“士人畫”的概念等，為其後“文人畫”的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。詩文有《東坡七集》，詞有《東坡樂府》等。清代王文浩有《蘇文忠公詩編註集成》。
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對蘇軾其人其文的評價或認識 100字左右
東坡是壹個無可救藥的樂天派（他說：吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒，眼前見天下無壹不好人），悲天憫人的道德家（杭州成立中國第壹個公立醫院，武昌成立救兒會，廣州引自來水等等），黎民百姓的好朋友（交友廣闊，農民朋友不少，為海南傳播文化提倡各族平等），忠義無雙的好官員（宋史蘇軾傳記東坡忠言讜論,立朝大節,壹時朝臣無出其右），文居唐宋八大家，與韓愈並稱韓潮蘇海。詩領宋壹代之風騷，可追盛唐風采，歷來列為宋詩第壹人。詞開豪放派，卻也是婉約能手，壹曲”天涯何處無芳草“婉約不負柳七。書法也是宋四家之首，留下與王羲之、顏真卿並稱的天下第三行書。作為畫家也是文人畫創始人之壹。當然他還是美食家（東坡肉，東坡肘子等等），工程師（蘇堤春曉，三潭印月），政治家（八方太守，兵部尚書，禮部尚書，翰林學士知制誥，侍讀學士等等），哲學家（錢先生說東坡禪學大宋第壹）、思想家（蜀學掌門人，留下《東坡易傳》壹度與程朱理學南北笑傲）、史學家（陳寅恪認為有宋壹代，東坡最具史識）、醫生（留下《蘇沈良方》）、茶師（留下許許多多茶詩）、制墨高手 當然還是個好老師 ，文壇好盟主，發掘提拔了“蘇門六君子”。 東坡正是古代士大夫的最佳典範，為後世樹立了文人從政的楷模。
71贊·3,040瀏覽2017-11-25
讀《文赤壁》結合學過知識 談對蘇東坡的認識和評價 100字左右
沒有壹個文人象蘇東坡這樣更有人情味了，他不但活在詩詞歌賦案幾尺牘中，還活在壹個個普通的百姓的生活裏。他毫無疑問是陽春白雪，但他卻在下裏巴人中也能找到知音。這些以東坡為名的什件都可以在古文中找到記載，也可以在百姓中聽到傳說，何故？蘇東坡太聰明了，他是壹個生命的哲人，生活的智者，而他高可淩雲的才華偏偏又是我們這個受到多少年文化浸沒的民族的壹種期盼。中國人評論壹個文人，喜歡用的壹個詞語就是才華。才華二字寄托了中國人的向往，寄托了中國人的浪漫，寄托了中國人的敬佩。 中國人喜歡蘇東坡，而他的才華、他的道德、他的功績，也足以讓我們可以喜歡。於是，我們就會把所有的向往都寄托在這個人身上，所以才出現了“東坡肉”、“東坡魚”、“東坡餅”……不僅如此，我們還編造出了壹個“蘇小妹”，編造出這個才女洞房夜難倒秦少遊，津津樂道。而事實上，“蘇小妹”在歷史中是不存在的，而我們說“蘇小妹”的才華，不就是為了襯托蘇東坡的才華嗎？ 中國古代文人中，受到後世喜歡的，蘇東坡絕對排第壹。陶淵明太清泊了，他的心境不是壹般人能體驗到的；李白太飄逸了，讓人有壹種可望不可及的感覺；杜甫太沈重了，讓人不敢和他並肩而立，生怕自己的命途也會沾染舛運；歐陽修太高貴了，連蘇舜卿、梅堯臣、王安石、蘇東坡都是他的後生學生，還能有幾個人敢忝列其中？ 所以我們喜歡蘇東坡，他讓人能看得見，摸的著，感覺得到。而他絲毫不亞於任何壹個人的才華，讓我們喜歡的時候也能理所應當，心甘情願。儒家修煉他的“蘇學”，道家渲染他的“煉丹術”，佛家頌揚他和佛印的友誼，妳喜歡詩歌可以吟詠“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，如果喜歡詞曲就低唱“但願人長久，千裏***嬋娟”，豪放派說他開“壹代詞風”，婉約派說他是“壹代詞宗”，畫家欣賞他的《瀟湘竹石圖卷》，書法家臨摹他的《黃州寒食詩帖》，而他官居高位讓人看到了成功的希望，屢遭謫貶征示人生坎坷，人生坎坷卻依然樂觀豁達又能給多少人希望和力量？ 蘇東坡太聰明了，清人程洪《詞潔》評論《水調歌頭·明月幾時有》壹詞：“自是天仙化人之筆”，這是說他的詞，我卻把它看成是在說他這個人。如果他只是天仙，可能還真的讓人敬而遠之，可他是天仙，卻偏偏又化作了人，化作了蘇軾蘇東坡。 （二） 有壹個流傳甚廣的故事頗能體現蘇東坡的性情。蘇東坡參加進士考，在試卷上他在論述“賞忠之時，寧失之寬厚，在罰罪之時，當惻然有哀憐之心，以免無辜而受戮”時他寫道：“當堯之時，臯陶為士，將殺人。臯陶日殺之，三。堯曰宥之，三。”這種史實頗可證實明主賢君的用人之道，但判官梅聖俞閱卷至此，對堯與臯陶有關此事的記載，卻不敢公然提出查問，蘇東坡因此，也得以封進士第二名。考試過去之後，梅聖俞壹天問蘇東坡：“堯和臯陶這段話見於何書？我壹時想不起在何處讀過。”蘇東坡說：“我杜撰的。”梅聖俞大驚：“妳杜撰的！”東坡回答：“帝堯之聖德，此言亦意料中事耳。” 蘇東坡敢杜撰，是因為他的才華，他的才華讓他惦撚先賢猶不足，還要去杜撰先賢；梅聖俞忍讓蘇東坡杜撰，也是因為蘇東坡的才華，他的才華讓梅聖俞感覺這個人即便杜撰也有道理。所以歐陽修才說：“老夫當退讓此人，使之出人頭地。”然後又對兒子說：“三十年後，就沒有人再談論我了，那時談論的是蘇軾。”也難怪仁宗皇帝見到蘇東坡兄弟，高興地對左右說：“我為我的兒子找了兩個宰相。” 蘇東坡絕不是壹個壹直倒黴的人，嘉佑二年（1057），他赴京應試，壹舉成名天下知，不僅如此，嘉佑六年應制舉，又以賢良方正直言極諫入三等。整個北宋入第三等的只有四人。那壹年他剛剛25歲，可謂春風得意，風光壹時。盛名之下，歷受了宋仁宗、真宗、神宗三代君主的“知遇之恩”。當蘇軾處於黨爭傾軋漩渦而進退維谷時，高太後還從貶地召回他，並以“拉攏”和“托孤”的口吻對他說，他之所以從貶地起復，實在是“神宗皇帝之意。當其（神宗）飲食而停箸看文字，則內人必曰：‘此蘇軾文字也。’神宗每時稱曰：‘奇才，奇才！’”可是蘇東坡同樣具有所有真正文人具有的敏感和固執，他壹生三次冤枉，十七次被貶，不能僅僅說是“小人”的誣陷。他以儒家“入世”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，王安石變法，他和王安石爭執於朝，王安石《上仁宗皇帝萬言書》主張變法，他就寫《上神宗皇帝書》，同樣洋洋萬言，反對變法；被貶黃州，在東坡務農之時還上書太守去除殺嬰惡俗，成立救兒會；在山東芝罘他只當了三天地方官，就是在這三天他嚴懲貪官汙吏，並為民請命，上奏取消官鹽。他不會掩飾自己的觀點，身在其位就要說出自己的感受，不但是在政治上，在生活中，交往中也是壹樣。如果他諷刺別人寫的詩“就像吃了蒼蠅然後嘔吐出來的東西壹樣”算是玩笑；在風翔為陳太守作《淩虛臺記》，說：“然而數世之後，欲其求仿佛，而破瓦頹垣無復存者，既已化為禾黍荊棘、丘墟隴畝矣”算是性情；而他為王安石所寫的《制詞》，早就有人看出了“此雖褒詞，然其言皆有微意，覽者當自得之。 （三） 如夢人生，人生如夢，這是蘇東坡對人生哲理的界定，也是蘇東坡人生哲理的核心。 “莊生曉夢迷蝴蝶”，莊子之後，“人生如夢”得到了中國文人方方面面的詮釋，魏晉文人慨嘆人生如朝露，唐人李白在夢遊天姥，白居易從愛情角度去說人生如夢，李公佑宦海沈淪後做“南柯壹夢”。蘇東坡呢？蘇東坡純粹從生命意義生命形式生命存在的感悟去探究人生奧秘。 夢總是讓人想到逃避，想到無奈，想到虛幻，而蘇東坡的“人生如夢”則是壹種豁達的心態，激進的感悟，積極的試驗。 毫無疑問，蘇東坡是大儒，但他對佛、道同樣染濡均深，但蘇東坡又不佛不道，他做的是兼容並蓄。儒家講究入世，佛家提倡出世，道家追求遁世。經歷了人生苦難世道滄桑，好道慕隱獨善其身的思想在蘇東坡身上起伏出入，這並不奇怪。更何況，佛、道哲學與文人思想結合，本就是宋朝文人的基本傾向，他體驗了文人的壹種自醒、自覺和自重。而在宋朝，對佛、道的向往，將佛、道二經與文藝結合，生活方式更近佛、道，最成功最自然的並不是飄逸瀟灑的蘇東坡，而是嚴謹固執的王安石。如果說王安石對佛、道是壹種敬仰，敬仰佛、道的節操、經義、生活方式，蘇東坡卻是壹種欣賞，欣賞佛、道的超然、逸致和生命形式。以儒家精神擔綱，以佛家精神超脫，以道家精神養氣，這三句話，雖然有點籠統，但也能說出蘇東坡對三家的態度。在順境與逆境的變更中，在入世與出世的交互中，在激情與虛幻的轉化中，在儒、佛、道的碰撞激蕩中，蘇東坡得到了融會、整合與統壹，從而達到天趣洋溢、生機浩蕩、超然無累、自足完滿的人生境界。 蘇東坡“人生如夢”的人生哲理不是突然有壹天慘遭迫害悟出的，而是在他人生的旅途中逐漸成熟的，他早期的《和子由澠池懷舊》壹詩種就有痕跡：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西！”“雪泥鴻爪”的名喻，壹方面表現了他初入仕途的人生迷惘；另壹方面，也暗含了他把人生看作悠悠長途的思想。而他初貶黃州，寫下的《定風波》可以看作“人生如夢”的初步成熟：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？壹蓑煙雨任平生。//料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜陽都相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”“也無風雨也無晴”，這樣的人生不是夢是什麽？ 正是有了“人生如夢”的感悟，他才在壹貶黃州時苦中作樂：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然（戛）杖聲”（《東坡》）；二貶惠州，又津津樂道惠州荔枝：“羅浮山下四時春，盧橘黃梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人”（《惠州壹絕》）；三貶儋耳，在幾乎連溫飽都無法解決的情況下，還能從“總角黎家三四童，日吹蔥葉送迎翁”的純樸村俗中，感到“莫作天涯萬裏客，溪邊自有舞雩風”（《被酒獨行，偏至子雲、威、徽、先覺四黎之舍三首》其二）的歡欣。感謝佛、道，雖然蘇東坡也有“萬事到頭都是夢”（《南鄉子·霜降水痕收》）、“夢中了了醉中醒”（《江城子·夢中了了》）、“身外儻來都似夢，醉裏無何即是鄉，東坡日月長”（《十拍子·白酒新開》）的痛苦麻木、逃避現實的人生悲嘆，但佛、道思想的清曠達觀襟懷成了蘇軾在逆境中奮進的精神支柱，正是有了這樣的支柱，才讓蘇東坡找到了更多的熱愛生命的理由。因為熱愛生命，他才能仕途之失時依然堅守“長於東風約今日，暗香先返玉梅魂”（《六年正月二十日，復出東門，仍用前韻》）；他才能在生活之艱時悠然自娛“南堂獨有西南向，臥看千帆落淺溪”（《南堂》）；災難舛途沒有愚鈍他對生命的靈慧的感悟，艱難困苦不曾消磨他對生活的敏銳的洞察。相反，歷經種種之後，他更懂得收藏和珍惜壹點壹滴的快樂，活出了壹派天真、壹派精彩。 （四） 蘇東坡堅信儒家“修身、齊家、平天下”的三大鐵律，世道滄桑人生巨變又讓他不得不從佛、道中得到生活的證據，可他信佛嗎？信道嗎？信，但他只是從另壹種思想中尋找寄托和超脫，他絕不是佛教徒，也不是道士。 如果說他和佛印禪師“向陽門第春常在，積善人家慶（磬）有余（魚）”的故事屬於傳說；他帶著壹個妓女入寺廟，並要方丈讓木魚給妓女算是無稽之談；他和佛印“遠公沽酒飲陶潛,佛印燒豬待子瞻。采得百花成蜜後,不知辛苦為誰忙。”的故事卻是有憑有局。而他晚年多次流露出對“煉丹術”的不信任，又為他不可能成為道士作了註釋。想當年李白入道，圍著道觀疾走三天三夜，這種精神，蘇東坡是不屑有的。 李清照評價蘇東坡的文章：“東坡每事俱不十分用力。古文、書、畫皆爾，詞亦爾。”這是說他的文章？難道不是說他的人嗎？“不十分用力”而成大家，除了說蘇東坡聰明還能說他什麽？而事實上，“不十分用力”正是蘇東坡的性情，也是他成為大家的必然，試想，如果蘇東坡事事斤斤計較，時時處心積慮，那還是輕曠神逸灑脫不群的蘇東坡嗎？ 蘇東坡的書畫俱有名氣，黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”，又雲：“到黃州後掣筆極有力。” 《黃州寒食詩帖》被後世稱為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》之後的“天下第三行書”。但他自己怎麽說的呢，他說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。” 蘇東坡《江城子·密州出獵》、《水調歌頭·赤壁懷古》開豪放派詞風，後來卻不復作，這固然和他人生的經歷有關，但是不是也有幾分不再糾纏的味道呢？ 蘇東坡與酒的關系最能反映他的性情。東坡愛酒，他的詩詞中的酒味絲毫不比李白的淡，但他的酒量實在不如李白，他在《東臯子傳後記》中言道：“予飲酒終日，不過五合。天下之不能飲，無不在予下者。然喜人飲酒。見客舉杯徐飲，則予胸中為之浩浩焉，落落焉，酣適之味乃過於客。閑居未嘗壹日無客，客至未嘗不置酒。天下之好飲亦無在予上者。”酒量淺而愛飲，飲而不癮，這不就是蘇東坡嗎？而他說“閑居未嘗壹日無客”，在《東坡八首》中他又說“我窮交舊絕，三子獨見存”，與他絕交的是舊時官場仕途的同仁，“壹日無客”不至的“三子”是開酒鋪的潘丙，開藥店的郭遘，賣竹子的古耕道。蘇東坡並不壹定要借酒消愁或寄情於酒醉，“客至未嘗不置酒”是他的壹種禮節愛好，更是他的清逸超妙。蘇東坡後來到了海南，自釀自造自取自用，因而取名“真壹酒”，酒是“真壹”，天底下蘇東坡不也是壹個“真壹”嗎？蘇東坡哪能不理解其中奧妙，所以才在《真壹酒詩》中說：“人間真壹東坡老”。 宋朝有妓女陪酒的流俗，每有宴席，必召妓以助興，蘇東坡赴宴，常有歌妓請詩，蘇東坡十之八九不會拒絕，他的壹生，居然為歌妓寫了180多首詩詞，但是蘇東坡好而不淫，我們很少能從蘇東坡的詩詞中讀到淫詞浪語，這與他的朋友，壹向以句工詞險著稱的黃庭堅形成了對比。而他在元豐六年（1083）寫下的《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》筆調空靈輕曠，寓意悠遠回味，竟然成了他的代表作：“常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。//萬裏歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。”嶺南荒遠偏僻生活艱苦，但是有了隨遇而安無往不快的心情，就可以把它當作家鄉，如白居易所言：“我生本無鄉，心安是歸處”（《初出城留別》），“無論海角與天涯，大抵心安即是家”（《種桃花》）。蘇東坡深深理解 “心安即是家”的含義，所以他不管什麽時候都不急不躁不溫不火，隨遇而安無往不快。 蘇東坡“每事俱不十分用力”，不是因為不認真不努力不重視，而是因為“心安”。 （五） 黃州毫無疑問是蘇東坡人生的重要壹站，不但是因為他人生第壹次遭受磨難剛剛從死亡線上走來，也不單是他在這裏寫作了他壹生中重要的著作，還因為他在這裏得到了伴隨他壹生也伴隨了他千古的雅號——東坡居士。 “東坡”這個詞最早被白居易頻頻使用，因為白居易也有壹個東坡。白居易遭貶忠州（今屬四川），曾在城東土坡種花種樹，並命名“東坡”，所以才有了白居易很多關於“東坡”的詩文，《東坡種花》、《別東坡花樹》、《步東坡》，“東坡”二字被白居易反復吟詠。 蘇東坡來到黃州，官餉停發，居家生活困難，幸得黃州通判馬正卿幫助，在城東求得“故營地”（放棄荒廢的軍營）50畝給他，蘇東坡就是靠這50畝地度過了艱難的四年生活，也是靠這50畝地讓壹個名字成就了千古英名。 很多人在考察“東坡”來歷的時候不願承認“東坡”二字與白居易有關，說白居易之“東坡”實是閑適之情，而蘇軾之“東坡”則是生活之需。經濟基礎不同，使他們的的心情是不壹樣的，所以說蘇東坡與陶淵明的境況更為相似。而恰恰忘了壹點，那就是蘇東坡對白居易的敬愛，宋人周必大說：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，履行詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，與物無著，大略相似。”（《二老堂詩話》）蘇東坡與白居易是否“大略相似”這是另壹個話題，但蘇東坡詩詞中多引白樂天卻是有根有據，“東坡”受到樂天影響應是不假。 而說蘇東坡與陶淵明境況更為相似，看來好像是生活狀況、經濟基礎相似，實際上，蘇東坡在黃州和陶淵明在南山更為相似的卻偏偏是心情，而不是生活。他們都親自耕作這不假，而不要忘了，陶淵明是自求歸隱，只要他願意，隨時可以再去吃那“五鬥米”，而蘇東坡是被逼無奈，只要朝廷願意，隨時可以再取他性命。他此時的心情和白居易不同，和陶淵明也是不壹樣。但是，白居易的閑適他不敢想象，陶淵明的灑脫他卻向往。可以說，陶淵明是寄托於山水，蘇東坡時寄托於陶淵明。 這才有了《江城子》壹詞：“夢中了了醉中醒。只淵明。是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。//雪堂西畔暗泉鳴。北山傾。小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日境，吾老矣，寄余齡。”這首詞的前面有壹個序：“乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戍之春，余躬耕於東坡，築雪堂居之。南挹四望亭之後丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之遊也 ”而他復又“隱括”陶淵明《歸去來辭》成《哨遍》壹詞，“使家童歌之，時向從於東坡，釋耒而歌之，扣牛角為之節，不亦樂乎？”這壹段話最重要的壹句是最後四個字：“不亦樂乎？” 壹方面，從精神上蘇東坡有陶淵明拋去熙來攘往的汙濁世界，縱浪大化，不期生滅的感悟；另壹方面，在黃州，他的確也過上了陶淵明壹樣隱逸的生活。在經歷了冤獄生死之後，蘇東坡“樂乎”於田野鄉間，這是他靈魂的壹個歇息。所以我們在蘇軾身上，常常也能尋到陶淵明的影子。有人統計，黃州期間，蘇東坡幾乎把陶淵明的詩應和了壹遍，“只淵明，是前身”，可見蘇東坡對陶淵明的向往。而這向往，其實就是蘇東坡身處不幸的精神武器，他從陶淵明的身上看到了生活的另壹種形式，生命的另壹種樂趣。正是有了這種向往，才使自己沒有陷入極度悲觀失望之中而不能自拔。陶淵明歸隱以後，“娛情詩酒、崇尚自然、盡享天倫、體驗農趣、撫摸傷痛，不忘憂思”的文人雅士之情趣，應該會激起身處逆境中的文化巨人蘇軾的情感浪花。 但蘇東坡與陶淵明不同。陶淵明身處亂世，統治者篡弒頻繁，殺戮成性，門閥森嚴，政治極為黑暗。黑暗的現實已經逼出了像阮籍、嵇康這些放浪形骸的“竹林七賢”。陶淵明以決絕的態度，遠離塵世，有他的社會根源。蘇東坡處在壹個偉大的時代，那個時代是中國歷史言論最為自由的時代，王安石變法也好，司馬光廢法也罷，他們都只有壹個目的，就是為了國富民強。蘇東坡和他們的政治觀點時不相容，但他畢竟還有壹顆激蕩的心，壹腔淩雲的誌，壹身燃燒的情，壹種積極進取的希望。所以他不會歸隱，所以他總是壹腳走進隱逸的山水，