儒家是中國古代最有影響力的學派。儒學作為中國固有價值體系的體現，不是通常意義上的學術或學派。總的來說，尤其是先秦時期，儒家雖然是影響最大的學派，但也只是諸子之壹，不存在像其他諸子那樣的主從關系。
儒家思想的起源-
《漢書·藝文誌》:“儒流，因司徒官職，助人陰陽開悟。”遊走於六經之間，要講究仁義。祖、舜、特許文、吳、等大師，都把重點放在他的文字上，把陶放在首位。"
有人認為儒者是指以宗教為生的職業，負責喪祭神靈等各種宗教儀式。“儒學是求雨之師，故演變為術士之名”(《論國故與原儒》)。
《說文解字》:儒、柔、術士。據郭沫若考證，“儒教”是壹個俗名，儒教的稱號不是孔子自己的稱號，而是墨家對孔子的稱呼。
莊子對儒家的後學評論，“忠天下，行仁義，飾禮樂，擇人倫，忠上面的世界，轉下面的人。必益天下”(《莊子·漁父》)。
儒家思想的發展—
先秦時期，儒家與其他哲學家平起平坐。而且秦始皇受到重創的時候，就是所謂的“焚書坑儒”。漢朝以傳承三代中原文化正統作為其文化建設的基本路線，這三代中原文化就是儒家六經。孔子以繼承中華民族文化而聞名，所以儒家思想本身就是中華民族的文化精髓。儒家之所以幸運，是因為它遵循儒家經典而尊崇儒家，這也是原因之壹。孔子死了，“儒學分為八家”(韓非子)，其中主要有兩派，壹派是孟子的壹線說教，壹派是荀子的二線說教，這就是先秦儒學...
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，經學就是官方的經學。《漢書·藝文誌》記載:“漢武帝末年，魯* * *王懷孔府欲廣其宮。”中國古代文學史上有幾十篇，《禮記》《論語》《孝經》，都是古字。“從此以後，現代經學和古代經學就有了區分。中國古典經典學者提供了壹個詮釋學的經典模式，即“我註六經”，用考據訓詁和名物考證的方法來解釋文本的意義。這種註重學術問題，忽視政治生活的考據，在乾嘉時代非常盛行。經學家還提供了壹個詮釋學的經典模式，即“六經註我”。借助經典闡釋時代精神或發揮自己的新見解，朱成的理學、王陸的心學，都是沿著這條道路往下數的。之後，國學大師鄭玄以研究中國古代經典為主，接受中國現代經典，結束了長達200年的中國現代經典之爭，“鄭雪”得以延續。漢代除了經學，魏晉南北朝還有“南學”和“北學”。唐代也有“南學”與“北學”壹爐的學說，是漢唐時期的經學...
到了北宋，為了應對佛道的挑戰，儒生拋棄了漢唐儒學註重學術問題而非政治生活的形式。以直白的形式闡述經典中的義，探討人性、人心、天命、氣等形而上的哲學命題。這就是“理學”。但理學還包括理學和明清理學，所以又稱為“宋明理學”。派別眾多，如周敦頤的“聯學”、邵雍的“象數”、二程的“洛學”、張載的“管雪”、朱的“”、的“薛鑫”。
到了五四時期，雖然儒學遭遇了前所未有的困難，但現代新儒家已經萌芽。在“打倒孔子店鋪”的呼聲中，在儒學遭遇空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護，揭開了儒學復興的大旗，成為理學的先驅。
廣義的新儒家有:第壹期的梁漱溟、熊十力、賀麟、、錢穆、馮友蘭，第二期的牟宗三、許、唐君毅、方東美，第三期的、劉，第四期也已出現，但學界尚未定案。80年來，有很多人以此為誌向。在他們的共同努力下，現代新儒家成為20世紀中國三大重要思潮之壹(另壹個是馬克思主義，另壹個是自由主義的西化)。
現代新儒學有“儒家資本主義”之說，並預言在21世紀，儒學將繼秦漢儒學、宋明理學之後進行創造性轉化，迎來第三次輝煌發展。
儒家思想的主要代表-
孔子、孟子(穩坐儒學第二把交椅)、、董仲舒、程頤、朱(孔子之後最博學的學者)、陸守仁、王陽明。
儒家思想的特點—
第壹，把孔子當老師，當思想領袖；
二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經；
第三，在思想上形成了壹種仁義禮義的張力結構；
第四，從內聖到外王，通過內在身心實現對外王成就的學習；
第五，特別關註人與人之間的倫理關系，並將其運用到政治實踐中，成為指導原則。
翟墨是先秦諸子之壹墨家的創始人，世稱墨子，這就是墨家之名的由來。
《漢書·藝文誌·諸子簡敘》說:“墨家是建立在保衛清宮之上的。茅屋椽子貴，儉；養育三個年輕人是基於博愛；選士而射之，是聖人；宗斯嚴的父親是個右鬼；隨波逐流是致命的；用孝心看世界，同上；這也是它的強項。”而蓋之者行之，見節儉之利，又因不雅而推兼愛，不知親昵。" . "清代守寺”是指管理寺內事物，實行郊祀或其他祭祀儀式。春秋初期的伊尹是“清宮的守護者”。據說他的繼承人石角住在魯，墨子去讀書。
墨家的理想人格講究“任俠”，“墨子門下多勇士”(陸賈《新語·吳四》)說明墨家的理想人格是崇俠尚武的，而“墨子服壹百八十人，可使其赴湯蹈火，義無反顧”(《淮南子·太祖訓》)說明墨家的理想人格是俠義無畏的。
《淮南子略》載:“墨子學儒家之術，受孔子影響。”可見墨子是脫離儒家的。墨子也對儒學進行了批判和改造，從而樹立了自己的旗幟，成為戰國時期與儒學抗衡的引人註目的“傑出學者”。“儒墨天下也，出類拔萃”(《韓非獻血篇》)。但在漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之後，墨學逐漸由顯學變為獨尊。
道教是古代最有影響的哲學流派。《漢書·藝文誌》雲:道者流，因史家，而錄成敗、存亡、福樂、古今之道，進而知須固本，清空以自持，卑弱以自持，此君亦南技也。創始人老子死後，道教繼續沿著兩條路線發展。壹種是“無為”的政治學，盛行於戰國、西漢初年的黃老學派。這壹派主張“無為而治”，另壹派是“順其自然”的人生哲學，對後世影響深遠。道家思想在我國傳統文化中占有非常重要的地位。
老子思想的源流不是很清楚，缺乏古代文獻，地下考古也沒有發現證據。但從老子從事的工作、《道德經》和《莊子》文獻來看，道的思想並非始於老子。
老子曾有《周壽藏室史》。這個收藏室相當於現代圖書館、檔案館、博物館、珍寶館的綜合體。收藏室不僅收藏了武王以前的周朝和周朝的書籍、史家的記載和珍寶，還收藏了100多部各諸侯國的史書和古代遺書，以及記載各氏族起源和夏商遺民遺物的各國祭祀品。我們都知道大禹造的九鼎也在這裏。在這裏，老子接觸到了當時和古代大量的遺書，為他的思想奠定了基礎。
華夏文明始於伏羲，盛於黃帝。當時的文化是巫史文化，產生了易的思想，從中產生了陰陽術和神仙術。禮的觀念最初起源於祭祀祖先、天地、鬼神。春秋時期，百家爭鳴從各自的角度對混亂的古代文化進行了突破。孔子繼承了周禮並用仁的思想加以闡發，老子則闡發了道的思想。在我看來，老子查閱了很多古書，比如《易經》、《太公》、《心家》、《荀子》，裏面都有道的思想，都是比較早的。尤其是《道德經》是受《易經》思想的啟發而寫的，具體的例子就不用舉了。
法律主義者-
春秋時期，諸侯勢力越來越強大，以氏族血緣為基礎的貴族宗法制度開始瓦解，維系宗法社會等級秩序的禮樂逐漸失去了統治力量。周王室雖然名義上是天下之王，但諸侯割據，都想成為當代霸主，於是這個富國就成了春秋戰國的主旋律。
法家是先秦諸子中很有影響的壹個學派。如果說儒家和墨家是春秋戰國時期思想學術研究的“佼佼者”，那麽法家則是當時政治上的壹枝獨秀。
現代學者從幾個方面描述了傳統政治的特點:儒家表達法，儒道互補。由此可見法家對歷代王朝的巨大影響。司馬談在《史記·太史公序》中將其列為六家之壹，劉欣在《漢書·藝文誌》中將其列為九家之壹。
法家的代表人物——
法家包括管仲、李悝、商鞅、沈步海、沈導、韓非等人。
主要代表有兩個，壹個是李斯(？-公元前208年)，戰國時期，楚人拜荀子為師；另壹個是法家大師韓非(約公元前280年-公元前233年)。戰國時期，漢人也師從荀子，結結巴巴。
法家著作—
法家文獻流傳至今的有86部，其中《管子》(不止壹個作者所作，戰國至漢代托鐘之名的人所編)現存76部。《尚軍書》(商鞅及其後學者合編)有二十九篇，今有二十四篇。韓非寫的(或者混了幾個別人的作品)；《韓非子》現存五十五篇(韓非子寫的，或夾雜少數其他人的作品)。