回顧了中國文化的核心思想“儒釋道”的發展歷程，並發現十大畫家無不與“儒釋道”有著某種深刻的淵源。
關鍵詞：中國古代十大畫家 儒釋道 淵源
壹、中國古代十大畫家
1、王詵
宋代(1036-約1093)著名畫家，字晉卿，山西太原人，定居開封，名門之後。
天賦與勤奮的結合使得王詵不僅成為壹個傑出的畫家，而且諸子百家、詩文書法無所不能，甚至連琴棋笙樂、百工技藝也無所不曉，可以說是壹個少有的全才。
當時，蘇東坡、米芾、黃庭堅等負有盛名的文化精英都是王詵的朋友，王詵與這些名人之間的許多雅聞逸事在書畫界與收藏界至今仍被津津樂道。這些誌趣相投的文人雅士常在王詵家中聚會，吟風弄月，揮毫潑墨，***同鑒賞王詵收藏的書畫名作，時不時還談禪論道，針貶時弊。王詵交遊極廣，就連“官居京師十年不遊權貴門”的著名畫家李公麟也是他的座上常客，李公麟曾在著名的《西園雅集圖》中描繪了蘇東坡、蘇轍、米芾、黃庭堅、秦觀等十六人在王詵府中西園聚會的情景，另壹位畫家米芾也在他的作品中留下了類似的記敘。西園雅集，後來成為歷代畫家常見的壹個創作題材。
2、李公麟
宋代傑出畫家，字伯時，安徽桐城人，於熙寧三年（1070年）考中進土，曾為檢法禦史，元符（哲宗趙煦）三年（1100年）辭官，隱居龍眠山過隱居生活，自號“龍眠居士”。
他好古博學，善鑒定。不僅能畫人物鞍馬、神仙佛道，也能畫山水花鳥。他對傳統繪畫作過大量的臨摹，同時重視寫生，敢於獨創。他的人物能從外貌上區別出身份、地域和性格特點。在畫法上，他以白描著稱。這種善用線描，多不設色的白描，造型準確，神態生動，這樣就把傳統的線描造型方法推進到壹個新的水準。
3、米芾
宋代（1051-1107）畫家。字元章，號襄陽漫士。祖籍山西太原，後定居江蘇鎮江。因他個性怪異，舉止顛狂，遇石稱“兄”，膜拜不已，因而人稱"米顛”。徽宗詔為書畫學博士，人稱“米南官”。米芾能詩文，擅書畫，精鑒別，集書畫家、鑒定家、收藏家於壹身，他是“宋四書家”(蘇、米、黃、蔡)之壹，又首屈壹指。米芾能詩擅文，書畫尤具功力。米芾平生於書法用功最深，成就最大。與蘇軾、黃庭堅、蔡襄合稱“宋四家”。米芾著有《書史》、《畫史》、《海嶽名言》等，對前人多有譏貶，然決不因襲古人語，為歷代書家所重。
4、米友仁
南宋書畫家。壹名尹仁，黃庭堅戲稱他為"虎兒"。祖籍太原（今屬山西），遷襄陽（今屬湖北），定居潤州（今江蘇鎮江）。米芾長子，人稱"小米"。早年即以擅長書畫知名，徽宗宣和四年（1122）應選入掌書學。山水畫發展了米芾技法，運筆草草，自稱"墨戲"，對後來"文人畫"中的筆墨縱放脫略形狀有影響。
5、王紱
元代畫家，字孟端，號友石生，無錫人。幼年聰穎好學，10歲能作詩。後王紱被舉薦進京。但他素性高傲，不慕名利，進京不久回鄉隱居。洪武十三年，也因事坐累，被發放到山西大同充當戍卒10余年。建文二年(1400年)回鄉，隱居九龍山(即惠山)，賦詩作畫，教授弟子。對吳門畫派的山水畫有壹定影響。
6、李思訓
唐代書畫家。字建，作建景。思訓二十歲前後任江都( 今江蘇揚州 縣令。當時武則天執政 , 她大肆屠殺李唐宗室 , 李思訓棄官隱居。隱居期間 , 認真讀書 , 尤其苦練山水畫 , 很快就享名畫壇。神龍元年( 七○五年 唐中宗李顯廢周復唐 , 李思訓因唐宗室任宗正卿，官至右武衛大將軍。工書法，尤擅畫山水樹石，筆力遒勁，格調細密。好寫“湍瀨潺涭、雲霞縹緲”之景，金碧輝映為壹家法，鳥獸草木皆窮其態，還常用神仙故事來點綴幽曲的巖嶺。這種以青綠為質，金碧為紋的山水畫，富有裝飾性。
7、倪瓚
元代(130l--1374)畫家，字元鎮，號凈名居士，題名詩畫時常用雲林。元大德五年(1301)倪瓚生於無錫梅裏詆陀村。祖父為本鄉大地主，富甲壹方，貲雄鄉裏。父早喪．弟兄三人，同父異母長兄倪昭奎字文光，是當時道教的上層人物。倪瓚從小得長兄撫養，生活極為舒適，無憂無慮，倪昭奎又為他請來同鄉“真人”王仁輔為家庭教師。倪瓚受到這樣的家庭影響和教育，養成了他不同尋常的生活態度，清高孤傲，潔身自好，不問政治，浸習於詩文詩畫之中，和儒家的人世理想迥異其趣。故而壹生末仕。
除精心研讀典籍外，對佛道書籍也多有涉獵。倪瓚廣泛交際，友人多為和尚、道士或詩人、畫家。倪瓚是個性較為獨特的書畫家。他的書法作為在野的高人韻士，參禪學道，浪跡天涯 ，以壹註冰雪之韻，寫出了他簡遠蕭疏，枯淡清逸的特有風格。倪瓚詩書畫三絕。
8、顧愷之
東晉(348 —409)畫家,字長康，晉陵無錫人。顧愷之博學有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。精於人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。為我國傳統繪畫的發展奠定了基礎。
9、徐渭
明代傑出的文學藝術家(1521-1593)，字文清，後改字文長，別號青藤、天池、田水月等， 山陰人。徐渭多才多藝，在書畫、詩文、戲曲等領域均有很深造詣，且能獨樹壹幟，給當世與後代都留下了深遠的影響。其畫能吸取前人精華為青藤畫派之鼻祖。其書對鉆研“永字八法”有獨到之處，有“八法之散聖”美稱，筆意剛勁，強心鐵骨，蒼勁中姿媚躍出，放縱恣肆，自成壹格。徐渭書法以行草為特佳，能以隸書筆法溶入行書，尤具獨創。
10、朱耷
明末清初（1626—1705）寫意畫藝術大師，字雪個，又字八大山人。江西南昌人。明朱元璋之子寧獻王朱權的後裔。從小聰慧異常,又受過良好的藝術熏陶，八歲能作詩，十壹歲能畫青綠山水,並進官學為諸生。二十三歲“剃發為僧”，釋名傳綮，號刃庵。三十壹歲時“豎拂稱宗師，從學者常百余人”。康熙十七年（1678）夏秋之交，病癲。至康熙十九年（1680）還俗。此後住江西南昌，以詩文書畫為事，直至去世。
八大經歷明清之際天翻地覆的變化，自皇室貴胃淪為草野逸民，為避害而出家。但其詩文書畫極其出色，頗引人註目，清統治者又千方百計地籠絡他，“遂發狂疾”。他裝啞未狂，均因家國之恨使然。其內心之悲愴由此可見。八大山人以大寫意水墨畫著稱，精於山水、花鳥、人物，尤以花鳥畫稱美於世。在清初畫壇保守與革新的對峙中，他成為革新派四大畫俗的主持。
二、中國古代藝術精神的成熟
1、文化背景
——三教論衡：儒釋道的沖突與融合
大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨標旗幟，同時又合力互補以應用於社會的基本格局。中國傳統文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補的文化。
1、儒家、道家學派
諸子百家眾多的學派中，儒、道二家思想是最為豐富的。不僅如此，儒、道二家還具有極大的包容性和自我發展、不斷更新的內在機制，所以逐漸成了諸子百家眾多學派的代表者。
中國文化就是在這諸子百家的學派分合之中不斷地發展和豐富起來的。
兩漢是儒、道二家廣泛吸收諸子百家，充分發展自己、豐富自己，並確立自己作為中國文化代表學派地位的時期。社會對思想文化的需要是多樣的、豐富的，而不是單壹的，然而誠如許多中國思想家所說的，這種多樣性又需要“統之有宗，會之有元”（王弼《周易略例》，《明彖》），即需要有壹個為主的指導者。
西漢大儒董仲舒建議武帝“諸不在六藝（六經）之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”，為以後武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之所本。
2、儒、道家學派思想的核心
道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規範人性。
2.1 道家思想
人們經常把道家的無為理解為壹種消極逃避、什麽都不去做的主張。道家的莊子學派總的說來比較偏向於消極的無為，他們追求壹種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（同前《齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（同前五十壹章），和“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（同前二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我誇耀。所以，老子的無為並不是什麽也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。
從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至於無不為。儒家對於自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中壹定要按自然界的法則去行動。
2.2玄學
力圖把儒、道兩家思想融通為壹，而且獲得相當成功的，是魏晉時代的玄學。
我們在上面提到過，儒家強調制名（禮）教以規範人性，道家則主張順自然而因物性。所以，名教與自然分別是儒、道兩家的理論主題和爭議焦點之所在。 儒家名教理論產生於封建時代，是為維護封建統治秩序服務的。
道家，尤其是莊子學派，認為個體的人高於社會的人。他們主張順自然而因物性，也就是說應當由著個人的自然本性自由發展，而不應當以社會禮法等種種規範去幹預和束縛個人的行為。他明確地提出了不要用社會禮法制度規範來磨滅人的自然本性的思想。 玄學在理論上的任務，就是如何把名教與自然之間的矛盾和諧地統壹起來。儒家名教理論沿習至漢末，已流弊叢生。它不僅作為統治者壓迫、箝制人民的手段，使人們的個性、意誌受到摧殘，而且還成為某些詐偽狡黠之徒沽名釣譽、欺世盜名的工具，使社會風氣遭到極大的腐蝕。玄學承漢末名教之弊而起，所以首先都肯定人的自然本性的根本性和合理性，贊揚和提倡道家的自然理論。而同時則努力調和自然本性與名教規範之間的矛盾，使之協調統壹起來。
玄學的開創人之壹，漢魏的王弼認為，喜怒哀樂等是人人都具有的自然本性，即使是聖人也不能例外。他指出，從根本上來說，人的道德行為都是人的真實感情和自然流露，如對父母的“自然親愛為孝”（《論語釋疑》）。所以說，社會的壹切名教規範都應當是體現人的自然本性的，也只有以人的自然本性為根本，才能更好地發揮名教的社會作用。
3、佛教
佛教是在兩漢之際由印度傳入的外來文化。漢末、三國時期，佛經已漸有翻譯，迨至東晉時期，則開始了大規模佛經傳譯的工作。東晉南北朝以來，隨著佛教影響的擴大，隨著本土人士對佛教教義的深入了解，佛教這壹外來文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來了。接著，兩者之間的沖突，也就不可避免地爆發了。由於當時中國本土文化以儒、道為代表的格局已經形成，所以佛教與本土文化之間的矛盾沖突，也就表現為佛、道與佛、儒之間的矛盾沖突。
佛教與儒家的沖突，最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違於儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以兩家鬥爭的焦點，也就主要集中在佛教的出世出家是否違背了中國傳統的孝道和忠道。
從理論方面講，當時佛教與儒道的鬥爭主要集中在神的存滅、因果報應等問題上。
佛教傳入之初，為使中國人理解這壹外來宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的傳統名詞、概念來比附譯釋佛教的壹些名詞、概念。玄佛融合成為東晉玄學發展的壹個重要趨勢。
而在理論上則更是廣泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的自然無為，甚至陰陽五行等各種思想學說。正是經過這些眾多的變化，至隋唐時期，佛教完成了形式和理論上的自我調整，取得了與中國傳統文化的基本協調，形成了壹批富有中國特色的佛教宗派，唐宋以來的知識分子，不論是崇信佛老的，還是反對佛老的，無壹不出入佛老。也就是說，這時的佛教文化已成為壹般知識分子知識結構中不可或缺的壹個部分。可以毫不誇張地說，要想真正了解和把握東晉南北朝以後，尤其是隋唐以後的中國歷史、文化，離開了佛教是根本不可能的。
佛教傳入後，它那豐富深奧的形上理論，給儒家以極大的沖擊和刺激，壹度還吸引了大批的優秀知識分子深入佛門，去探其奧秘。
4、理學
人們常把宋明理學的萌發，推求於韓愈及其弟子李翺。韓愈對宋明理學的影響，主要在他所標舉的儒家道統說。而李翺對宋明理學的貢獻，則在於他指出了壹條探討儒家心性形上理論的途徑。在韓愈那裏，還是遵循比較傳統的儒家思路的，即更註重於具體道德原則的探討。如他在《原道》壹文中說：“仁與義為定名，道與德為虛位”，對佛、老的去仁義而言道德大加批評，流露出了他對探討形上問題的不感興趣。然而，他的弟子李翺則對探討形上理論表現出極大的興趣。他受佛教的影響，作《復性書》三篇，以探求儒家的形上理論。他在說明他作此文的意圖時說：“性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入於莊、列、老、釋。不知者，謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問於我，我以吾之所知而傳焉。遂書於書，以開誠明之源，而缺絕廢棄不揚之道，幾可以傳於時。”那末，他所發掘出來的發揮儒家性命之道的書，是些什麽書呢？從他在《復性書》中所征引和列舉的看，主要是《易》和《中庸》。以後，宋明理學發揮儒家性理之學以與佛教抗衡，其所依據的基本經典主要也就是《易》和《中庸》等。開創理學的北宋五子（周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤），無壹例外地都是借闡發《易》理來建立自己的理論的。理學的集大成者朱熹，則進壹步通過系統的闡發，又把“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）也提到了儒家闡發“性命之道”的基本典籍之列。所以把宋明理學的萌發追溯到唐代的韓、李是很有道理的。
理學以承繼堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統和復興儒學為己任。然而，他們所復興的儒學，已不完全是先秦的原始儒學了。壹方面，理學的形上理論受玄學影響極深，如玄學所提倡的“自然合理”的理論形態，為理學所積極接受和發展。另壹方面，理學受佛教理論的影響也甚多。如理學大談特談的“主靜”、“性體”、“體用壹源，顯微無間”、“理壹分殊”等等，無壹不與佛教思想有著密切的關系。所以，理學所代表的儒學，在理論形態上與先秦原始儒學存在著不同。先秦原始儒學的許多具體道德規範，到了理學家手中就平添了許多形上學的道理。
中國文化中的儒、釋、道三家（或稱“三教”），在相互的沖突中相互吸收和融合；歷代統治者推行的文化政策，絕大多數時期也都強調三教並用。南宋孝宗皇帝趙昚說：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”
三、十大畫家與儒釋道的淵源
1、朝代分析
顧愷之 李公麟 米芾 米友仁 王紱 李思訓 倪瓚 王詵 徐渭 朱耷
東晉 宋代 宋代 宋代 元代 唐代 元代 宋代 明代 明末清初
2、身世遭遇
（1）身世飄零：徐渭 王詵 王紱 朱耷
（2）隱居山林：米芾 倪瓚
（3）豪門世家：顧愷之 李公麟 米友仁 李思訓
3、個人修養
顧愷之 李公麟 米芾 米友仁 王紱 李思訓 倪瓚 王詵 徐渭 朱耷
工詩賦、書法 好古博學，善鑒定 米芾能詩文，擅書畫，精鑒別，集書畫家、鑒定家、收藏家於壹身 書畫家、收藏家、鑒賞家 諸子百家、詩文書法 琴棋笙樂、百工技藝 工書法 除精心研讀典籍外，對佛道書籍也多有涉獵。 宋幼年聰穎好學，10歲能作詩代 書畫、詩文、戲曲等領域均有很深造詣 讀書至萬卷,此心乃無惑;如行路萬裏,轉見大手筆。
4、大家背後的文化底蘊
重視思想、人品、學問、才情對繪畫創作的影響。他們的文化及書法修養都很高。
（1）儒 ：徐渭 王詵 王紱 米芾 顧愷之 李公麟 米友仁 李思訓
（2）釋 ：朱耷
（3）道 ：倪瓚
四、結語
要達到藝術的顛峰，所處時代文化的繁盛和個人知識的積澱必不可少。十大畫家是幸運的，因為他們的壹生不虛此行。他們用繪畫詮釋儒釋道的文化內涵，又用儒釋道來指導繪畫，絲絲入扣。
參考書目：
1、《中國文化史》花城出版
2、《中國文化中的儒釋道》 樓宇烈
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