(金)王羲之
永和九年，歲於桂疇，春末初，會集於蘭亭修事。壹群聰明人從不失手，但有幾個又長又鹹。這裏有山有山，茂林有竹栽培；還有壹條清流湍急，左右倒影，以為是溪水，後面跟著壹排。雖不及絲竹之弦繁華，但足以談情說愛。
風和日麗，陽光明媚，涼風習習，仰望宇宙之大，俯視品類之豐富，看著聽著就夠享受，相信可樂。
淑女之相，投其壹生，或挽其臂，談其壹室；還是因為委托，讓海浪去吧。雖然選擇不壹樣，但冷靜是不壹樣的。當它對所遇到的事情感到高興時，它會暫時從自身中有所收獲，它會自給自足，而不知道老年時代的來臨。而他所厭倦的，他的感情是與時俱進的，他的感情是感傷的。我對此很高興，在投球之間，這已經成為過去，所以我仍然必須對此感到高興。情況是短暫短暫的，最後也會結束。古人雲:“生死為大。”好痛！
每次看古人激動的原因，如果團結起來，就不會沒有哀痛，不能比作胸中之物。知道壹個死去的生命是壹個虛假的生日，彭其的毀滅是壹個錯誤。未來看現在，還是今天看過去。悲傷的丈夫！所以，人壹上市，就把自己說的話記錄下來。雖然世界不同，但他們是幸福的，他們是壹體的。後來參觀的人也會對斯文印象深刻。
解讀；
永和九年，醜。春末三月初的第四天，我們相約在會稽山陰縣蘭亭，相約喝酒。這裏所有德高望重的人都參加了會議，所有的年輕人和老年人都聚集在壹起。蘭亭這個地方四面環山，樹木蔥郁，竹筏茂密。還有清澈湍急的小溪，像壹條綠色的絲帶，左右襯托。這條小溪是壹條蜿蜒的小溪，坐落在它的側面。就算沒有管弦樂合奏的盛況，光是喝酒寫詩就足以讓人暢所欲言。這壹天，英格瑪陽光明媚，涼風習習，可以仰望浩瀚的宇宙，俯下身去，考察多種事物，飽覽全局，敞開胸懷，盡自己所能去見所聞，真的可以說是人生壹大樂事。
人們彼此接近，在球場之間度過壹生。有的人喜歡自省，滿足於壹個房間的面試；有些人依賴外在的東西，過著放蕩不羈的生活。雖然他們的內在或外在的選擇千差萬別，安靜活躍的性格也各不相同，但當他們遇到可喜的事情時，就會沾沾自喜，感到幸福自足，就會忘記衰老的來臨。當妳對已獲得的東西感到厭倦，事物發生變化，必然會產生無限感慨。過去獲得的歡樂很快就會成為歷史遺跡，人們不禁為之惋惜。更何況人的壽命長短取決於自然，最終都會歸結到疲憊！古人雲:“生死乃大事。”這怎麽能不讓人難過！
每當看到前輩們表達的感情，理由如契，難免會在前輩們的文章前感嘆，但又想不通這到底是怎麽回事。當然，我知道把死和生混為壹談是錯誤的，把長壽等同於早逝是荒謬的。後人看今天的人就像今天的人看前人壹樣，這才是悲哀的事情。所以我會列出參與者的名字，記錄他們的詩。雖然時代不同，行動不同，但引發人們感情的動機無疑會是壹樣的。後人讀這些詩，大概也會產生同樣的感受。
《蘭亭序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭序》、《何琳序》、《贊序》、《贊帖》。行書書法東晉永和九年(公元353年)三月三日，王羲之、謝安、孫綽等41人在(今浙江紹興)蘭亭“作詩”。會上，王羲之為他們的詩寫了序稿。前言敘述了蘭亭周圍的山水之美，聚會之樂，表達了作者生死無常的情懷。代代相傳的法帖之書，* * * 28行，324字，構圖、結構、筆法都堪稱完美，是他33歲時的代表作。後人評價“右軍字體變了。其英氣自然，故被認為是從古至今的典範。”所以歷代書法家都把蘭亭視為“第壹行書”。到了唐朝，被唐太宗收入囊中，被提升為王澍代表。他曾命趙默等人抄了幾份，送給親戚和親信大臣。可惜被唐太宗作為殉葬品埋在昭陵，原作永不見於世。“龍書”是唐代最著名的墨跡，因唐太宗時馮承素的金印而得名“蘭亭龍書”。這本書寫得很好，筆法、水墨風格、格調、韻味都體現出來了，是公認的最佳文案。石雕首推“定物本”。據郭沫若考證，傳世的《蘭亭序》後半部與王羲之思想無雷同之處，書法風格也與近年出土的東晉王墓誌有異，疑系隋唐誤托。但也有人不認同。《蘭亭序》展現了王羲之書法藝術的最高境界，作者的氣度、鳳凰精神、胸懷、情懷在這部作品中得到了充分的展現。古人說王羲之的草書就像“清風出袖，下月入我懷”，真是絕妙的比喻。
2.原文和譯文請采用《蘭亭集序》。作者:王羲之雍和(⑴)九歲，長得醜。在晚春(⑴)開始時，他會遇到(kuai)去收集(jī) (⑵)殷珊的蘭亭，並修復(⑵) ().
群賢畢至〔六〕，少長〔zh m:ng〕〔六〕鹹集。這裏有山，有林，有竹，有清水，有湍水，左右倒映，以為水是流動的(shāng)水是彎曲的，柱是其次的。
雖不及絲竹之弦繁華，但足以說壹說妳的知心感受。這是壹個陽光明媚的日子，天空晴朗，風和日麗。
仰望宇宙的浩瀚，可以看到品類的繁榮。所以，(21)妳可以享受妳的眼睛(chěng)(22)，足夠妳視聽娛樂(23)，相信(24)可樂。夫(fú)人相，音高I (25)。
或者帶著武器(26)在壹個房間裏實現文字(27)；還是因為寄售，讓松了(28)。雖然fun (qū)不同於serenity (29)和calculation(30)，但當妳對所遇到的事情感到高興時，妳會暫時從自己身上得到它。
易！每次看古人激動的理由，也會覺得斯文(51)。圍繞著它。
27、可以看到各種繁榮。雖然各有所愛，但茂林種竹，虛無縹緲，荒誕不經，所以(21)是白跑(chěng)(22)懷，把長壽等同於短命是白跑。
動，定向，還是不能不因為它引起了心中的感情，感情隨波逐流，視...作為平等，將[kuài]記錄，並不得不向文(jià o) (43)致敬，寄托自己的感情。是的。
盛，寫風景，也會有感慨，關於詩歌的聚會，就更少了。雖不如絲竹之弦繁華洶湧，卻滿足了人的視覺聽覺需求，時間不等人:我快樂滿足，我受其委托；等到妳厭倦了自己喜歡的或者得到的。
判斷句，卻讓人為命運的降臨而激動；齊。7。
9。這裏聚集了很多有才華的人。
第壹，我認為水的流動(shāng)是[13]，文筆跌宕起伏。4.這是他此時的哲學思辨。
其實這是古代的春遊，“極視聽娛樂”，期末(40)結束，天蒼茫。然後觸摸蘭亭優美的自然環境。
33.面對:老幼:奏樂的盛況和場所，他難免會流露出壹種感傷的情緒，往事的痕跡，堅定地知道壹個死去的生命是假的出生。指不同年代的名人，風流韻事，生死情懷。
雖然有趣(qū)卻放棄了壹切(29)。白話文翻譯和討論結合了九年。
39。我曾經很開心的事情。
38.王羲之和孫綽:記錄他們的詩。還是在(26)的懷抱裏，歷史在發展。
發，有意思，俯視類盛(盛)，修(興)事也。全文可分兩部分，飲酒作詩，喜極而悲，取之。
音高。但在文章的結尾，作者的心情又趨於平靜。
請廣大網友註意，抒情，王羲之長。暮光之城:後世的讀者。
讀者，契約，後世的生死，都是人類無法控制的自然規律，從生到死:它引起心中的感受，安靜不同於躁動。他們認為...同樣的，王羲之和謝安，杯子停在某人面前，傾斜壹生(25)。放棄
系好，出發。假生日。
50.所有的都寫成了“(“武”與“武”相連)，是由自然決定的。《蘭亭集序》講述了東晉時期壹次交遊者的大聚會和悼念。當他們對所遇之事感到快樂時，就會擺脫不祥，尋求快樂，就會遇到(kuàI)(jρ)(3)山中蘭亭，就會感受到！人與人之間的交往，是羞醜的年代。
這壹天，謝安。48。
11，因為。43、放蕩抑揚頓挫之美:深藏不露的感情，指的是善解人意的妙語。
14，作者的心情壹下子從平靜變成了激越和繁華。40。
語《莊子·德崇賦》。《晉書·王羲之傳》足夠視聽娛樂。
30。雖然沒有演奏音樂的盛況？每當我看到古人對生死感觸頗深的原因，郁郁蔥蔥的森林:各有所愛，壹時得之，其樂融融，自得其樂，百無聊賴，熱愛文明思維，有誌於寫詩。
45。坐下吧。
他們壹起喝酒，隆重地記錄他們的故事，與生活和晚春結緣。流動。
品類，所以。16。
例如，王羲之的兒子王凝之，仍然會回顧過去。悲傷來自快樂；有些人對自己喜歡的東西感興趣，自然就引出了下面這些助詞:智者多，能人多。
這裏有41人，如山、⑼、支遁等。這次聚會的詩:生與死畢竟是壹件大事。感情是隨著事情的變化而變化的，也不知道有多大年紀了。舊跡都是莊子的看法。解釋東晉永和九年(353)三月三日，雖世不同(48)。
29、議論:短命，今浙江紹興，後又煩躁又平靜。他說，天高雲淡，空氣清朗:若把酒盛在漆制的玻璃杯裏，放入彎曲的水道，任其漂流，很快就(31)自足，映著左右，人們便聚集在水岸嬉戲，洗滌。
興:郡名，修(興)④事也。知道壹個死的生命是假的出生:談妳的愛就夠了，妳就能看到宇宙的無限。情感部(35)其實就是:用動詞。
24.請隨意。最初是35歲。
觀者(50)之後，從而進壹步探討人生的價值和意義:形容詞當名詞。後人看現在，是為了滿足哲學思辨的需要。
21，左右，比喻。漂泊與微風:沒有嘆息與哀嘆他們的文章，什麽都不會改變。
44、彭其的哀悼是壹種愚蠢的行為。死與生劃等號的說法是不真實的，引申到高處:水流湍急，世界不同，風平浪靜，內心無法理解:高大的竹子，也是太陽，在外徘徊(28)，最喜歡的事:情緒隨之而來。19!因此，我把當時參加會議的人壹個個記了下來。如果我們結合(42)，我們無法描述(44)到我們的懷裏，我們可以談論我們的親密感受，實現我們的話語，打開我們的思想:生活的幸福是極其有限的。
他認為“死生是假生，最後歸結為消興，是在農歷三月初三(魏後定為三月三)。
3.找到《蘭亭集序》原文，逐句翻譯。
第壹段:原文:永和九歲，在桂疇，初春，會在會稽山中的蘭亭修東西。永和九年，即癸醜年，三月初在會稽山陰縣蘭亭舉行集會。
解釋:《永和九年》采用年號法標註，即采用皇帝制定的年號加上序數的年份；《癸醜》采用幹支紀年法，即十個幹支(A、B、D、E、G、F、N、N、D)和十二個地方支(子醜毛寅辰巳沈悠徐海正午)依次組合(甲子-B醜-C陰-等)。)至今；這壹年是東晉穆天子設立“永和”稱號的第九年，也是“辱醜”之年。兩種年代法壹般單獨使用，這裏的重疊有明確的年代功能，但更重要的是音韻功能。
“晚春”是蒙中的暮光日歷，即三月，觀察月亮的方法。狀語“會稽山蘭亭相會”後置。
“茅”是古代春秋時期水邊舉行的不祥儀式。《蘭亭集序》又稱《毛鐵》。
欣賞:壹言不合也是遲早的事。原文:壹群智者完整，幾個又長又鹹。
有德之人來(此)，老少聚(此)。解釋:“賢”、“少”、“常”是形容詞和名詞，分別表示“賢者”、“幼者”、“老人”；在“之”和“己”之後，省略介詞短語“這裏”作狀語。
賞析:八字寫滿了人，也是修的盛會。原文:這裏有山有山，茂林有竹栽培；還有清晰的水流和湍急的水流，左右輝映。
這裏有高大陡峭的山，有茂密茂密的樹林和竹林；還有清澈湍急的水流，倒映在(亭子)四周。解釋:“山山”“茂林修竹”“清流湍流”這三個短語都使用了互文修辭，翻譯時需要調整。
“應”是動詞“反映”，“戴”是言語“環繞”，然後省略介詞“於”。賞析:《二十個十字架》寫的是優美的環境。
原文:我認為流水是第二位的。雖然不如絲竹管弦繁華，但足以談情說愛。把(水)抽進循環的運河水作為漂浮的酒杯，(人)坐在旁邊。雖然沒有管弦樂演奏的盛況，但喝壹杯酒，贈壹首詩，也足以愉快地表達優雅的情懷。
說明:引言後省略了賓語“之”，改為“清流、湍流”；“Take”作為連接的連詞，不翻譯；介詞“於”在“列作”後省略；“依依”“依依”是動詞短語“喝壹杯酒”“唱壹首詩”；“拿”做介詞“用過”。賞析:三渡寫飲酒作詩盛況。
原文:今天天氣晴朗，空氣清新，天氣宜人。這壹天，天氣晴朗，空氣清新，微風和煦。
欣賞:放松就是放松。仰望宇宙之大，可見品類之豐富，所以極具娛樂性，相信可樂就夠了。
在遼闊中仰望宇宙，俯視豐富的事物，用來環顧四周、舒展心靈的(風景)足以讓人享受到視聽的愉悅，真是幸福！解釋:“之”是定語後置的標誌；“類”是名詞“世間萬物”；“所以”是固定結構“所用景觀……”，“極”是動詞“享受”。欣賞:這是壹次“遊”，有風景，也有遊蕩的小徑。
第二段:原文:夫人之相，俯仰壹生。人的壹生都是相處的。
解釋:“福”是助詞，不翻譯。“之”的主謂之間的結構助詞不翻譯。
“音高”是指兩個動作的時間很短。欣賞:所有的人生經歷都是從“老公”二字開始的。
原文:或挽臂壹室談；還是因為委托，讓海浪去吧。有的人把自己的想法拿出來，在室內(和朋友)面對面的談；有些人把自己的感情寄托在精神感情所托付的東西上，毫無約束地沈溺於肉體之外的生活。
解釋:“諸”是復合詞“於”，“之”表示內容，“於”與賓語“抱”組成的介詞短語是狀語；介詞“於”在“會詞”、“徘徊”後省略，由“於”及其賓語組成的賓語前置短語作狀語；“因”是介詞“郭彤”，和其後的“幾所托”壹起構成賓語—賓語短語作狀語。賞析:讀這句話有“樂在物中”“悲在己中”的感覺
魏晉的禰衡和西晉的劉玲等人就是典型代表。這其實就是政治的黑暗，在暴行屢禁不止的情況下，文人生活的扭曲。
原文:雖然傾向不同，但靜則不同。當他們對所遇到的事情感到高興時，他們會暫時從自己身上有所收獲，很快就能自給自足，而不知道自己已經老了；而他所厭倦的，他的感情是與時俱進的，他的感情是感傷的。雖然(人的壹生)有不同的選擇，安靜而活躍，但當他們對所接觸的事物感到快樂時，他們暫時感到驕傲和快樂，並不知道衰老的來臨；當他對自己到達的地方感到厭倦，情緒隨著現狀發生變化時，他的感受也會隨之而來。
解釋:“拿”有兩種解，壹種是“好玩”，壹種是“拿”，這裏是“拿”的意思。“很高興遇見”是壹個典型的賓語-賓語短語作狀語的倒裝句，“我遇見了”是壹個名詞短語。
欣賞:這種感覺過去和現在都壹樣。原文:我以它為樂，在投球之間，它已經成為過去，所以我還是要以它為樂；情況是短暫短暫的，最後也會結束。
曾經覺得幸福的事已經成為過去，我還是要為此感到惋惜。而且生命的長短取決於自然，最後也會隨著生命的終結而終結。解釋:“之”的定語和中心語之間的結構助詞“的”在句中翻譯成狀語，實際上是由於古今漢語的習慣不同；“誌”是代名詞，代替了“我為之欣喜，投球之間，已成往事”的情況；“修”是形容詞“常”；“周期”是指“采取”...作為最後的結局”；“精疲力盡”的意思是“生命的終結”。
欣賞:人生之痛由此而出！原文:古人雲:“生死亦大。”翻譯:古人說。
4.口述，《蘭亭集序》全文(金)王羲之居永和九年，歲於桂疇，晚春初會於會稽山蘭亭，習事於此。壹群智者來了，鹽收得很少。這裏有山有山，有竹有樹，有清溪有湍溪，倒映四周。還是因為是別人委托的，浪費時間。雖然在好玩和冷靜上有所不同，但當它對所遇到的事情感到高興時，就會暫時自給自足，不知道老年時代的來臨；而它是什麽，就是累，情緒化，情緒化。大起大落之間都是過去式了，還是要隨遇而安，風雲會短會短，到最後也就結束了！古人雲:“生死為大。”不痛苦嗎？我們每次看過去的人激動的原因，如果和諧了，就會對過去的事哀嘆不已，不能和他們的胸懷相提並論。我們知道壹個死去的生命是壹個錯誤的出生，彭其的哀悼是壹個錯誤。以後再看現在，還是會看過去。悲傷的丈夫！因此，如果妳在敘述的時候列出人，記錄他們所說的話。雖然世界不同，但妳是快樂的，以後看的人也會覺得溫柔。
5.《蘭亭集序·王進羲之序》的內容
雍和九歲，癸醜暮春初，會修會稽殷珊蘭亭之物。這裏有山，有林，有竹，還有清澈的小溪和洶湧的反光帶。其次，雖然沒有絲竹樂隊的興盛，但談得上親切感也足夠了。也是風和日麗，擡頭看看宇宙就夠了。雖然骨架外的選擇不壹樣，但它對自己遇到的東西感到欣慰的時候就不壹樣了，而且很快，自給自足。我不知道老年即將來臨，它的疲憊感隨著部門的感情而動。這還是過去的事，所以我忍不住為之高興。年底不痛苦。如果看古人樂此不疲的原因，我不禁哀慟。我不禁知道，壹個人的死亡是壹個虛假的生日，彭其的傷口是壹個錯誤。這仍然是今天的事情。
6.蘭亭集序古文永和九年，終年在桂疇，暮春初，他將在蘭亭的會稽修復東西。
壹群聰明人從不失手，但有幾個又長又鹹。這裏有崇山峻嶺，茂林竹樹，也有清流湍急，左右倒映，以為流動蜿蜒，居第二位。
雖不及絲竹之弦繁華，但足以談情說愛。今天是個晴天，天氣晴朗，陽光明媚。
仰望宇宙之大，俯瞰品類之豐富，足以極具娛樂性，相信可樂。淑女相，終身俯仰。
或挽臂而悟壹室之言；還是因為委托，讓海浪去吧。雖然好玩的不壹樣，冷靜的也不壹樣。當它對所遇到的事物感到快樂時，它會暫時從自身中有所收獲，很快就會自給自足，而不知道老年時代的來臨；而他所厭倦的，他的感情是與時俱進的，他的感情是感傷的。
我很高興，在投球之間，這已經成為過去。我還是要開開心心的過下去，情況會很短很短，最後也就結束了！古人雲:“生死為大。”好痛！我每次看古人激動的理由，如果團結起來，就會哀嘆文章，不能比作胸中之物。
知道壹個死去的生命是壹個虛假的生日，彭其的毀滅是壹個錯誤。看著以後的現在，又看著今天的過去，難過！所以人壹列，就被記錄了。
雖然世界不同，但懷孕是好事。後來參觀的人也會對斯文印象深刻。
7.《蘭亭集序》中“之”字的用法，壹壹翻譯。王羲之九歲在永和，開春時會在會稽山中的蘭亭修行東西。有山有林才能培育竹子。還有清晰的水流和湍急的水流，左右輝映。以為流為曲，行為次；雖不及壹串絲竹繁華，但足以談情說愛。又是壹個風和日麗的日子，晴空萬裏，令人心曠神怡。仰望宇宙之大，俯視品類之盛；所以，享受視聽的快感，相信可樂就夠了。夫人之相，俯仰壹生，或攬諸臂，壹室談；還是因為是別人委托的，浪費時間。雖然在樂趣和平靜上有所不同，但當它對所遇到的事情感到高興時，它會暫時從自身中有所收獲，迅速自給自足，而不知道老年時代的來臨。就是累，情緒化，情緒化。當它跟它快樂的時候，它已經成為過去，所以還是要跟它快樂。古人雲:“生死大事。不痛苦嗎？”！我們每次看過去的人激動的原因，如果和諧了，就會對過去的事哀嘆不已，不能和他們的胸懷相提並論。我們知道壹個死去的生命是壹個錯誤的出生，彭其的哀悼是壹個錯誤。之後我們還是看現在，我們還是看過去，傷心的老公！所以世界雖然不同，但敘述的人記錄了他們的感受，所以對它感興趣。以後去參觀的人也會覺得很溫柔。《蘭亭集序》賞析(四十九處用“之”字)蘭亭是東晉會稽縣殷珊西南郊的壹處名勝。據水鏡註:“湖口有亭，名曰蘭亭。”51歲王羲之被任命為地方官(相當於太守)。三月三日，他和謝安、孫綽等四十余人聚在蘭亭，請他們作壹首四五言的詩。後來王羲之把所有人寫的詩記錄下來，編成《蘭亭集序》，為此寫了這篇文章。妳看，“晚春初”和“天氣晴朗，風和日麗”可謂壹樂。蘭亭之地，“山高竹樹茂，清水湍”，可謂二樂。“壹群智者才滿，寡長鹹”可謂三樂。彎彎曲曲的水，可謂四大樂事。這“五樂”概括起來就是“美好的壹天，享受的壹樂”，正是“相信可樂”這句話。壹群文人如何在青山綠水間做優雅浪漫的事？幸福不言而喻。但是，作者的寫作意圖並不是關於幸福。中國古代文人對生死有著深刻的思考。死亡壹直是文人心中糾結的話題。面對它美麗的風景，作者並沒有沈浸其中，而是導致了生與死的聯想。生命是活著的，有不同的形式。無論是“取諸臂而談壹室”，還是“受其所托”，都會滿足於壹時的順達，甚至忘記了死亡。當我厭倦了我所追求的東西，我的感情會隨著情況的變化而變化，想到死亡，我的感情就來了。原本以為快樂的事情，在短短的壹個音高之間就成了過去式，但還是不得不感慨。更何況生命的長短取決於大自然的安排，最終還是會走向死亡。在作者看來，生命是多麽渺小和可憐啊！以上是作者從現實的角度感嘆人生苦短，無法由自己掌控，突出了“痛”字。接下來作者考察古人的感受，發現古人也是壹樣，對生活的感受不謀而合。從這個角度來看，人們普遍重視生命，厭惡死亡。莊子“壹死壹生”的觀點是“假生”。那麽，未來呢？後人看我們就像看古人壹樣，對吧？人生代代相傳，痛苦代代相傳。真是“可悲”！這裏的“悲傷”和上壹段的“痛苦”明顯不同。痛苦的是人生短暫，美好的時光不長；可悲的是，幾代人互相折磨，沒完沒了。這樣，“快樂-痛苦-悲傷”構成了這篇文章的情感發展脈絡，非常清晰。作者把這次聚會的作品記錄下來，是為了給後人制作* * *歌曲提供依據。但作者對生死的思考並沒有上升到哲學的高度，也沒有得到理解性的解釋。莊子的“要死，要活”，顯然王羲之並沒有真正理解莊子的思想。作者把眼前的美景與生死問題聯系起來，表現了他對生命的渴望和熱愛，具有積極意義。“生不到百歲，老是擔心千歲”的想法，很多文人都有。屈原在《離騷》中寫道:“人不如己，恐已老矣。”陶淵明在這裏。感受我的余生。“蘇軾在《紅墻頌》中寫道:“我憑吊壹生的剎那，贊嘆長江的無限。“越是這樣，我們越覺得莊子說的話深刻。這篇文章的語言簡潔明了，有些還成了成語，被廣泛使用。因為作者思想比較微妙，對人生的思考止步，語言有壹定的跳躍性，可能會影響讀者。它的功能是不同的。壹是用作1的代詞，如《嶺誌》中的“第壹個男人把我愛撫得很厚”，“之”可譯為“她”，為老太婆。二是用作替身，如《燭火》中的“若不誤秦，若不辭秦氏”。比如我國的“我無意如我己”，“知”可以翻譯成“這個，這個”指的是上面的“河內兇...也是如此。不像長安的那麽兇”和“摸龍說昭”都可以翻譯成“那個”。。《論秦》中“東夷良田，北伐。