據司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載，公元前221年，秦王奪得政權，統壹六國(齊、楚、燕、韓、趙、魏)，自以為成就千古無雙，天下從此安定。面對如此偉大的勝利，“今日之名更不重要，更不能稱之為成功，傳於後世”，於是命令大臣們商量，給自己加個頭銜。慣於阿諛奉承的朝臣說:“從前五帝遠在，群臣臣服，皇帝管不了。今陛下興義兵，殺殘賊，平定天下，海為壹郡，律令統壹，自古未有，五帝望塵莫及。我想和醫生討論壹下:古代有皇帝，有地黃，有泰王，泰王最貴。我等妳死，國王是泰皇。命為制，令為聖旨，天子自稱我。”國王說:“去泰國，當皇帝，采用古代皇帝的號，就是皇帝。他就像壹個討論。”從此，中國開始有了歷史上的皇帝稱號。
因此，“皇帝”壹詞最初是由黃三和五帝的尊稱形成的。黃三和五帝是中國古代傳說中的賢明國王。據說都是聖賢，為他人立下了汗馬功勞。但是他們是誰？故事很不壹樣。史書記載了皇帝、黃帝和泰皇。《索引》說，泰皇立即去了黃仁。孔安國以伏羲神農、黃帝為黃三，以少武、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。也有人說伏羲神農和隋仁是黃三，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜是五帝。有伏羲、女媧和神農作為黃三，而五帝是黃帝、金田、萊文和高辛。和俞的是六人，理由是“合五帝而坐星宿者，謂之帝”，“合六人者，謂之五，與其五帝皆坐星宿”。有很多不同的版本。趙翼在《玉琮考》中做了大量考證，結論是“越往越遠，越是荒謬，傳言不壹，至今未有定論”。(卷十六《三皇五帝》)其實因為都是理想人物，所以可以由人來編。但有壹點是相同的:他們都是極其神聖的君王，都是後世道德的典範和楷模。從皇帝稱號的含義來看，“皇帝”和《說文解字》的意思是偉大的。《白虎傳》曰:“其也謂之。帝、君、美、大。”帝，《說文解字》雲:“真理也，天下之王。”鄭玄註釋《李周嶽翎魯大帝》說:“帝者，神也，乃天之別稱。”《白虎傳》說:“德如天地。”《五帝正義史記》引用鄭玄註《中待省》說:“德和五帝坐星者，為帝。”《昆淩》也說:“德配天地，無論對與不對，謂之帝。”胡三省註解《資治通鑒》說:“天子為天之壹，故名帝。帝亦誠，言天無心，忘物忘我，公正深遠，判明真相，故稱帝。”(卷七)其實皇帝是殷人崇拜的最高神靈。據郭沫若考證:“甲骨文中，至高神稱為帝神。”同時，殷人也稱祖先神或族神為帝。先王也稱帝，被稱為與神相對的下壹個皇帝。“因為上下是相對的詞，有神，當然可以有下帝。”(青銅時代，先秦時期天的概念的發展)宋釗·韋偃的《陰雲足跡》引用蘇轍的古史說:“自夏、殷以來，天子為帝。上朝皇帝為王，殷、周為三王。”《禮記》曰:‘奠基者厝之廟，謂之帝。”商之前，王是生，帝是立，不是帝。”(卷二)說明皇帝本來就是局限於祖宗神的。這種習慣至少在戰國時期已經有所改變。公元前228年，秦昭日益強大；野心勃勃，自稱西帝，並派使者擁立為東帝，意欲以* * *伐趙。接受了李和戴的意見，並在他成為皇帝後兩天就自行取消了它。秦王覺得自己被孤立了，只好取消皇帝的名號，重新稱王。這個時候的皇帝顯然不局限於始祖神。所以《史記集》引用蔡邕的說法:“古之天子呼帝，繼之以帝，繼之以王。秦成三王末，被漢朝驅逐，視德為黃三五帝，故以為是數。”從此，“皇帝”成為中國封建最高統治者特有的尊稱。
傳統上，皇帝也被稱為天子，即天子。這不僅表明他的政治權力是上帝賦予的，也表明他是壹種上帝，與普通人不同。周人曾稱齊王為天子。尚書洪範:“天子為民之父母，以為天下之王。”《禮記·曲禮》:“在世間者，天子也。”這個稱謂壹直被後世沿用，只是解釋不同。高澄在《紀元事》壹書中對“天子”壹詞作了解釋，說:“《說文》曰:‘古聖母生子，因感天，故稱天子。”“春秋元令保陽:‘安鄧生子，長臉天子。《帝王世紀》雲:‘神農氏之母為巴氏，名安鄧，則帝稱天子，自。這是從歸納理論的角度來解釋的，大概是民間傳說中流行的。另壹種是認為漢儒的命運是良性的理論。董仲舒《春秋三代改制》認為，“天地之德者，謂之帝，天之德者，謂之天子。“皇帝執行天庭的命令，甚至以德治國，於是天庭誕生，聖子誕生。這裏強調的是皇帝的德行和本分。”魯《春秋》更是明顯:“初生者，天也。耕耘者也是人。沒有櫻花也能養出天上生的是天子。天子的運動也是以全天為基準的。”(《本生記》)王莽也說:“王父管天，故稱天子。“這種解釋自然留下了壹個很大的漏洞，因為大多數，甚至絕大多數的皇帝都沒有德行和政績。所以《白虎傳》幹脆武斷地宣稱:“天子亦稱主。爵為什麽被稱為天子？王之父，天之母，也是天子。故《援神》曰:‘天蓋地，謂之天子，與法鬥殊難。’《鉤命公式》說:‘天子，君也叫。’帝王之德有利有弊，那麽誰稱天子呢？以他的生命在天上，而知望也在五千英裏之內。”(卷壹)總之，只要他是皇帝，不管他是多大的混蛋、白癡、流氓、無賴，都是上天命令來統治人民的，人民只有俯首帖耳、真心服從他的權利，否則就是違背天意。天庭定罪，無計可施。誰敢壹點都不尊重？
如前所述，皇帝是聖德的美稱，天子神化皇帝本人。所以習慣上把“聖人”作為皇帝的尊稱。他的命令被稱為聖旨，他的指示被稱為神諭和聖訓。其他的，如聖心、聖慮、聖德、聖恩、聖觀，表明他的壹切思想和行為對神靈都是神聖的。雖然極其尊貴，但他還是不滿足，還要給自己加上很多所謂的敬語。“大師的尊稱，從漢哀帝用士論開始就有了。”(炎癥建立以來朝野雜記第三卷壹集尊名)唐宋時期的皇帝們在慶祝送禮的時候，在有意無意的導演下，大臣們爭先恐後地請給皇帝壹個尊名，或者壹個徽。唐高宗給皇帝打了電話。武則天稱帝，被尊為聖母聖帝。後來又陸續增加了金輪聖帝、慈氏月谷金輪聖帝、天書金輪聖帝。唐玄宗演的鬧劇越演越無聊。他得到的壹個敬語是“開元天地大寶神武皇帝，傳孝”，多達16個字。宋太祖遵號之壹:“應天廣韻統壹太平文生神武明道至德仁孝皇帝”，多達20字。宋高宗有超過24個單詞。這完全是虛偽的自我吹噓，也是無聊的自我安慰。宋神宗在這個問題上更加冷靜。他曾寫過壹道聖旨:“我只在乎皇帝之道，皇帝之德，君王之名是業造，何苦自拜自飾！”自秦漢以來，就該尊皇尊帝了！”他指出，諸如尊銜之類的做法，都是空話和令人討厭的儀式，“自然是終身不尊”(《揮桿錄》卷壹)。這樣的例子很少見。
除了尊稱，每個皇帝都有自己的謚號、廟號、年號。
謚號是老皇帝死後，他的繼承人給他的稱號。《白虎傳》曰:“何事？叫弓池，引出線的痕跡。所以，我勸妳成德，使商節。”《通典》引用《五經·依桐》說:“死之者，死後所呼，生而倦行。有善有惡，所以也是勸善戒惡。謠言列表顯示了他的行為。雖然他死了，但他的名字將永遠存在。”所以《樂記》說:“聞其人，可以知其人。”可見原意是根據死者生前的情誼，對棺木作出高度概括和簡明的定義，以示德勸善，貶淫戒惡。老皇帝死後，除了喪事，喪事是壹件大事。首先，“南郊之臣之吉祥服告天，也，素服召天命以誓之。”之所以去南郊，是因為那裏是皇帝祭天的地方。大臣們去為死去的皇帝謚號。從人和大臣的角度來看，毫無疑問，他們應該盡可能地掩惡揚善來贊美死者。但據說訃告也是與禮制有關的大律:大行收大名，小行收謚號，必須遵守客觀公正的原則。去南郊祭天是必要的，這是為了顯示謚號的公正和“明燦不敢欺天”。這話的潛臺詞是，南郊謚號毋庸置疑，名副其實，可以質證。始於周朝的《項傳》，是周公定制的。《史記·周本紀》:“錫伯崩，為文王。”秦始皇即位時，曾發文說:“聽說古代有名，中世紀有名。當我死的時候，我死於我的行為。這樣，子議父，臣議君子，就沒有意義了。從現在開始，除了法律。我已為始皇帝而死，二世、三世傳千古。”省得後人說自己閑話，符合秦始皇的性格。這壹制度在漢代得以恢復，並被歷代王朝沿用至今。在皇位繼承的正常情況下，壹定是繼承人皇帝對已故父兄之美的致敬。所謂的正義都是騙人的。如果是君主滅亡，或者繼承王位的人是政敵，就會被殺，這是情理之中的事。皇帝的謚號壹般是壹個字，也有兩個字。據《謝法界》記載，“博學德、勤於學習、關心人民、愛護人民、冊封人民”的人，都說“文”，如漢文帝、唐文宗等。那些“剛愎自用，欺行霸市，征伐災害，懲罰百姓，吹噓自己有多窮”的人，都說“武功”，比如漢武帝，唐武宗。那些“國之憂，國之難而行，民之悲”的，都說“剿”，比如那些祭奠皇帝的。“從內善禮，從遠善禮。”大家都說，“隋朝的楊迪和晉朝的楊迪是。確實有輕微的褒貶結合。得到壹個惡訃告，在歷史上留下了千古罵名，某種程度上不得不說也是對皇帝的壹種警示。
還有壹個接近謚號的廟名，就是皇帝祠堂裏的靈牌——祠堂。《物的起源》說“造物之事起源於虞舜，為商人所備”。“因為漢朝，西京有太宗、世宗；東京有學派和思想流派”(卷二)。古人說，祖宗敬，祖宗德。《史記·孝文列傳》引用應劭的話說:“高帝取先人於世，也是真的。天下第壹人是宗，文帝稱太宗也。”顏師古則指出應說是非，但他認為祖先從壹開始也是有秩序的。宗者，尊也，有敬之德。唐高祖的寺名是“高祖沈瑤盛達達曉光帝”。唐太宗的廟號是“唐太宗的文武大賢，偉大的小光皇帝”。宋神宗的寺廟名稱中有多達二十個字符。傳統上人們只取前兩個字，叫做高祖和太宗。阿明人余說:“這個朝代的廟號多達16個，與唐宋相比尤其尷尬。只有年數不變；上帝的威嚴，而不是妳的頭銜。這是唐宋所不能及的。”(《樞紐山上的筆鳥》卷二)
年號是皇帝統治的年號，是漢武帝創造的。但是，何時開始還存在疑問。子同治建始於公元前140年，為建元元年。胡三省引用功夫的話說:“從丁原的前壹年開始，就有人在追逐他們的生命。其實年號是從丁原開始的(116之前)，所以封前沒有聖旨。”(卷十七)趙翼認為“始皇至元壽年間(前122)創立，前建元與元光為等號，是元壽後嘉豪的再創造，年也記。”(《二十二史註》卷二)漢武帝以後，皇帝都有自己的爵位。年號壹般是兩個字，比如貞觀、洪武、康熙。還有三個字，比如王莽的“建國”，梁武帝的“中國大同”。有四個字，比如武則天的“長天萬歲”，宋太宗的“和平興國”。古人不是說“壹”，而是說“壹”為“元”。所以建年叫建元，改年叫改元。按古禮，“君主，太子即位，壹年多後改稱元年。”《白虎通》的解釋是:“命之意，止於始。壹年不能有兩個國王，所以這些年妳即位了，所以是民心和大臣。”(卷壹《爵》)當年的元朝之變，有否定前朝皇帝的意思，所以有傷風化。壹個皇帝可以有很多頭銜，可以隨心所欲地壹次又壹次更換。武則天玩慣了換元遊戲，壹年換了三次元。年號取自儒釋道，迷信，吉祥喜慶；其中壹些有明顯的政治含義。“貞觀”“致遠”有理有據。“漢武鼎以年聞名”，這就是“丁原”改元的原因。武則天這個老女人，把牙齒改成了“長壽”。宋高宗建元的“建言”是因為他認為火弱於德，希望余燼復燃。宋哲宗改成了邵生，邵生是指宗教派別，邵生是表明他領導政府後要崇奉宗教派別的政治改革路線。惠宗登基之初，調和黨爭，以求政治穩定，故建元被稱為“建設和平之國”。第二年，蔡京借勢，政局又變了。那些改成“崇寧”“寧”和“Xi寧”年號的，也等於公開宣布要走變法路線，建黨牢。宋孝宗蒙塵，立“龍興”二字，意為“侍奉紹興”，“紹興”是高宗皇帝的名字，以示對高宗皇帝的孝敬和感激。侯外廬在《中國思想史通史》中說:“建元之名，是統治階級占統治地位思想的集中表現。”(第二卷，第47頁)總的來說，這是好的。
這樣每個皇帝有生之年都有自己的尊稱，自己的爵位。他死後有謚號、廟、陵，稱謂相當復雜。傳統上，在唐朝以前，我們把他們當作謚號，比如漢武帝，隋文帝。在唐、宋、元、明時期，寺廟被用來相互搭配，如唐太宗、宋太祖和明成祖。清代則與其爵位相稱，如康熙、乾隆。按照慣例，沒有壹定的標準可循。
有的皇帝無聊，喜歡玩謚號、謚號。漢靈帝喜歡披甲疾馳，轉三圈，自稱“至尊將軍”。劉來後，費帝喜歡微走，自號“李將軍”。陳後主自稱是“天子無憂”。唐玄宗名叫三郎太。迷信道教，自稱“道君祖師”、“黃島大道之君王”、“都天祖師”。宋高宗部其室曰“失”。明武宗被謚號為“總督軍務大權將軍”、“大將軍”、“朱壽，後軍侯爺，太史公鎮”，謚號為“金堂老人”。他還取了壹個維吾爾名“沙吉敖阿”，壹個藏名“淩展班丹”，壹個蒙古名“忽必烈”。明世宗被封為“釣魚天地”，瑤寨、穆宗順寨、宗申玉寨。清朝康熙皇帝被封為“體元大師”，乾隆皇帝被封為“石泉老人”、“天道信仰大師”、“上古帝王”。這也是壹個奇聞，可以拿來討論。
皇帝的主張還有壹個專門的詞叫“我”。“我”原意是“我”。屈原的《離騷》開篇是這樣的:“萊文帝是苗族後裔，吾帝名伯雍。”秦始皇開始規定“天子呼己”。這個詞開始成為皇帝的專利。
臣民對皇帝有許多稱呼，如“陛下”、“萬歲”、“騎於”、“上尚”、“至尊”等。蔡邕《獨斷》說:“陛下之秩，亦因其升堂。天子身邊壹定要有壹個持兵近臣，才能避免危險。叫陛下的，叫大臣的，叫天子的，不敢批評天子，所以叫陛下，告訴他，帶著低聲下氣的敬意的意思。這本書也是如此。而諸侯、士、臣皆如此。”(卷壹)事情的起源是秦之初，《史記》是秦立思的開始。(卷壹)《論》，蔡邕說:“論上，位也在。太師叫司馬遷記住，說他是皇帝，就違背了他的話，卻不敢念他的尊號，尊王之義。”(《獨斷》卷)《騎輿》，蔡邕說:“騎輿出於法。”法》上說:敢盜取禦物者，為天子所食。天子至高無上，不敢窺探，遂托付於。拿，還是扛；余，還是壹輛車。天子以天下為家，不以京師官職為常所，所以要乘車周遊世界，所以大臣們都靠它說話。或者叫開車。”(《武斷》卷)“萬歲”本來是壹種慶祝歡呼。春秋時期，有個阿良康王，他認為自己的武功可以稱得上是霸王。他每天“在房裏喝長夜，房裏的人喊萬歲，使廳裏的人響應，廳下的人響應，門外的人響應，使全國無人敢不喊萬歲。世人稱之為頡頏(《子簡》卷四)，國破家亡。這個歌王，可以算是壹個愛聽臣民長生不老，不離不棄的昏君了。據趙翼考證，該詞“自始至終，常用作慶賀之詞，俗如俗語所雲，有福吉祥！”因為是在寺廟之間使用，所以後來被稱為至尊名。但民間口語並未改變，所以唐末仍有人慶祝。不敢長時間使用。”(《語叢考》卷二十壹)以上稱謂多用於書面或正式場合。至於百姓的口語，西漢稱皇帝為“郡家”“大家”，東漢稱皇帝為“國”，魏晉稱皇帝為“官”“官家”。皇帝經常自稱。晉人也稱之為“天”；北朝稱之為“家家”。唐朝稱為“聖人”、“大家”、“天庭”、“宅家”、“官”。宋人稱之為“官”“官”。所有人。遼、金被稱為“瑯琊榜”。元朝人被稱為“皇帝”。水滸裏直接叫“皇帝老漢”，明朝叫“老漢”，不過有點怨念和委屈。似乎是不尊重。
皇帝享有最高的榮譽，他的名字也是。大概從東周開始，社會上開始出現禁忌習俗。《禮記·曲禮》:“初學而問之。”《蜀》:“諱，主人祖宗之名。”(卷三)所謂生為名，死為諱。尊卑有序，以禁忌為首，所以格外重視。起初，禁忌僅限於已故祖先的名字。而且僅限於對名字直言不諱，兩人不偏不倚，抓東西的父母對王父母諱莫如深，不抓東西的父母對王父母直言不諱。妳大公無私，對文直言不諱，在廟裏直言不諱。關註原文是有限度的(《玉琮考》卷三十壹，禁忌)。後來越來越猖狂。不僅陌生人的名字是禁忌，就連同音字、偏旁部首、形狀都是禁忌。南朝文人特別重視這壹套。如果有人在講話中觸及祖先的名字，他會哭得像挖祖墳壹樣。晉六朝乃至唐宋都以避鳳為法。《唐律》規定:“書若皆寫，犯宗廟者，杖八十。口誤犯其他文件錯誤的回答50。也就是這個名字，違法者才三年。”(10)如果壹個官僚的名字與官方的名字有沖突，政府也可以把他調到另壹個職位。官場如此，私人也是如此。李賀被封為晉肅，讓人以為他不應該考進士，因為“晉”和“金”是諧音。在所有的文獻中，皇帝的忌諱都是通過改字來避免的。漢高祖是壹個著名的國家。在舊歷史中，國家的所有字符都被國家字符所取代。漢文帝名聞天下，故衡山改名常山。詢問了漢朝皇帝宣帝的名字。因此，戰國時期的大思想家勾踐也不走運，被改成了孫青。韓光武名顯，秀才改名為蔡瑁。金鎮壓皇帝名商，建業(今南京)改名建康。文帝父忠，於是大量修改朝中官名:郎中去了漢字，卻成了郎；從服務到依靠內部的轉變；中國書籍改變內部歷史；殿中諫改為殿中諫；中丞的禦史也被撤銷了。唐太宗以民出名，所以“天下”二字都改為“代”，“民”改為“民”，民部改為吏部。如果普通人的名字是禁忌，那就壹定要改，甚至連姓氏都要改。史進的曾祖父名叫，所以他下令把所有的景的名字都改成荀或文。宋高宗的名字結構，於是連姓鉤的人，或仍有其字多音，或加金鉤，或加絲鉤，或加草頭出錯，甚至改成近形句，再在鉤後加個字改成復姓勾龍，或幹脆去掉勾龍的鉤，變成單姓龍；更有甚者，把龍改成了驢，弄得面目全非。的名字叫桓，接近“丸”的音。考詩的，用韻用丸字的，都被拒絕了。唐人編史，不寫名字，改字。或者幹脆把犯過的字刪掉，變成單名；或者用另壹個詞的字面意思。元明以後，其禁止範圍略寬，禁忌語常以缺筆表示。那時候，要記住和註意這壹大堆禁忌詞並不容易。有些常用詞也是禁忌，那也是禁忌。文字上會有很多麻煩。皇帝也要考慮到這壹點，所以在給太子起名的時候，就用了生僻難懂的詞。漢武帝宣帝，原名多病，下詔改名，說:“古天子之名，難知，易藏。它更具探究性。”看看康熙的壹大群兒子:伊尹、殷勇、尹稚、胤禛等。都是晦澀難懂的詞。人家問證件的用途，省了很多麻煩避免。這樣命名也是皇家的功績。
除了禁忌之外，擁有至高無上權威的皇帝出於個人的回避和難以解決的迷信，往往會任意設置壹些荒謬可笑的禁忌。前秦王李悅生來就有壹副滑稽的樣子，壹只大眼睛，壹只小眼睛。他對這個身體缺陷很敏感。在簡單的文書中，“殘”也是禁忌，“虛”也是禁忌，“偏”、“才”、“少”、“無”、“無”都成了禁忌，無數人因此而誤死。北周時，宣帝皇帝立其子為帝，自稱天元帝，居所叫天臺，臣民不準稱天、身高、身高、大小。這幾個字涉及的官方名字都改了。高姓的人都改姓江，曾祖父都改姓龍爺爺。南朝宋帝劉明，晚年更疑殘暴。他喜歡鬼神，是個禁忌。“文字和文獻中應避免的東西有幾百種，如不幸、兇喪、疑字等。犯罪的人會受到懲罰。將《資同治鑒》改為《資同治鑒》(卷133)。宋徽宗迷信道教，禁止天下人以君、玉、勝天、商、龍、黃等字命名，壹律刪改。危險、混亂、傾向、重復等詞語也必須避免出現在官章中。“大堯為王”“大堯為王”這兩句話本來是儒家經典，但因為“在”和“災”是諧音，所以不允許引用。他曾寫信給他的筆友:“太上皇混元，其名為爾，與伯陽、喬石。看到今天很多學者都用這個名字，很受侮辱，從此封殺。”(《能改齋隨記》卷十三)元朝政府明確規定，奏折中有170多個字是必須回避的。其中，除了病、苦、猛、災、危、亂等不吉利的詞外，死、癡、望、忘、除、四、死、斯、誓、死等都因諧音而被避免。元仁宗延醜元年，規定“除壹切禦名、殿名外，禁止考(？)，明顯很兇的話，應該避免。至於“休”、“項”、“吉”、“華”等詞，則不必避諱。明太祖亂說字音字義，大興文字獄，是家常便飯。筆士徐壹逵入賀表，曰:“天光之下，天生聖人”，“為天下立規矩”。他看了，勃然大怒，說:“活人是和尚，我是和尚。”光也是壹根頭發。然後字，音近賊。”(《二十二史註》卷三十二)上表引用了壹個叫張的學者，其中有壹句“天下有道，壽無涯”。他也大怒，說:“這老頭還汙蔑我，還用‘新疆路’二字(接近強盜的聲音)擬出來。“馬上派人去找他。張從容辯解:“我有壹句話，說出來就死。陛下有聖旨，表不準捏造，所以是經典。我叫“世上無難事”，這是孔子的座右銘；我稱之為‘長命無疆’，這是《詩經》裏的臣子之情。今天，我被稱為部長，但僅此而已。”太祖半晌無語，道:“這老頭頂嘴強”，卻沒問就命他去了。左右曰:“多年不見此人。”(《李宅門記》卷壹)清代的文字獄，帶了壹些民族仇恨的成分，手法極其牽強。這與明太祖擅自去羅誌上網無異。
歷史上的皇帝有壹些比較荒誕莫名的禁忌。唐朝皇帝姓李，所以連鯉魚都禁止捕獵。在時，諫官趙寫道，皇帝的生日是。妳屬狗，就不該殺狗。惠宗立即允許了，並向全國宣布嚴禁屠狗。明武宗生肖屬豬，朱與豬讀音相同。鄭德十四年，聖旨下達:“養豬殺豬都是正常的。但當爵壹生的核心豐碑時，他的姓氏在發音上就不同了。進食狀況伴有瘡，深感不便。為此，該省已下令，除了牛和羊之外，其他動物不得餵養，也不得輕易出售和宰殺。若違，違者小家，永為軍。”(《野編》卷壹；此聖旨壹出，城鄉百姓迅速低價出售自己的豬，成為千古奇聞。明世宗也有很多禁忌。當時的北方韃靼是災難，每次寫“夷狄”二字，都會極小；看到試卷上的“易”字，我怒不可遏，想重判。此外，北齊時期文宣帝禁止蝦、蟹、蛤等，只允許私人捕撈。這只能算是壹種奇怪的回避，無法解決。人都有自己的好惡，甚至有些迷信和奇怪的回避，這也是常見的。發生在普通人身上的事情，頂多是個笑話，但壹旦發生在皇帝身上，就有可能成為壹個影響全體國民的政治問題。這也是中國皇權政治下特有的災難。