如果演奏者敲鼓、吹笙、撥弦，我們就能聽到音樂。如果演奏者安靜地坐著，不打鼓，不吹笙，不撥弦，我們會聽到什麽？
莊子的哲學思辨永遠是壹個問題，引導我們進入問題，思考，沈思，而不是急於給出答案，得出結論。
“成與敗，故趙之古琴也；無成無敗，趙家不打鼓。」
老子和莊子有壹脈，講了很多聲。《大音希聲》把“聲”和“音”分開，提醒我們“樂”不是恒音，而“音”太多的結果就是“五音不全”——有時“樂”變成了“噪音”，“聽覺”受損。
走在藏王初雪的山上，聽著落雪無聲的聲音，聽著輕煙在冷林中徘徊。
這是東方美學的壹個重要的思辨開端，“美”不僅僅是對外在聲音、顏色和形狀的展示。相反，“美”最終還是回歸到壹個人內心的聽覺和視覺，回歸到壹個人心靈的寂靜狀態。
趙文會打鼓，這是壹種表演。趙文不能擊鼓，但他會回到他的聽覺本身，和他內心的寧靜在壹起。
“沈默”這個詞在日本很流行，根本精神其實就在這裏。但我忙得沒時間把“吉吉”當表演來炫耀，“吉吉”成了炫耀的標簽，這大概背離了莊子“不彈琴”的初衷。
藏王山下了兩天雪，雪堆大概20厘米。等到雪放晴，太陽升起，雪很快就融化消失了，天空藍得像水洗壹樣。後來來山的遊客都納悶，“下雪了？”」
以前聽琵琶名家彈撥，壹旦停下來，那首《且看白秋月入江心》，* * *之後的絕對寂靜，是白居易的《此時的寂靜》，“寂靜”又回到了我的聽覺心境。
琵琶戛然而止，頓時鴉雀無聲。像河流和大海閃亮的平靜壹樣結束，它通常不是壹個著名的表演，遠遠超出了技術噪音。琴已入道，大家都不彈了，大家都決定彈琴。莊子就是這麽說的:“不要擊鼓彈琴。”
莊子是不是更期待聽覺和心靈的空虛？
期待趙文的不打鼓，就像音樂的最低境界，色彩的最低境界，造型的最低境界，“美”不是感官的過度喧囂。相反，“美”壹定是感官的克制和內斂，鼓手會壹直追求和向往“不打鼓”的精神狀態。就像壹個舞者，妳可以跳也可以不跳。舞，不能動，像雲門《遊子之歌》裏的和尚站了90分鐘，從幕到幕。
秋大，泰山小。
所有繽紛絢爛的色彩都不見了，雪是白色的，於是寂靜無聲，視覺恢復到壹種非常靜態的純凈，像是視覺歸零。
壹切都可以從頭開始。
“人間無非秋末，山小；莫壽死了，彭祖卻死了。」
我們總是在制造差異，有大有小，有長有短，然後就會有差異。如果把差異安排好，就會有好惡，喜歡大的，不喜歡小的，渴望長壽的，害怕早逝的。
不理解存在的本質，人生就陷入了分離的困境，糾結於對與錯，糾結於好惡，糾結於欲望與恐懼，每壹分鐘都是擔心與恐懼。
宇宙有多大，山就有多大，有的比山還大。相比之下，山其實很小。秋天壹只鳥新羽毛的末端，那麽小，眼睛好，能看透秋天。但是宇宙有多大，就有更多越來越小的生物，視覺看不到的更小的微生物，原子，質子，量子。相比之下，秋末有多大。
彭祖的長壽和兒子的早逝，在宇宙中不算長也不算短。有山有水，能活多久？有壹種菌類，有壹種蟑螂，只有壹個早晨，或者壹個季節。相比較而言，英年早逝是多麽的漫長。
在對與錯、長與短、大與小的比較中，沒有自由，無法理解同壹事物的意義。
“天地與我共存，萬物與我為壹”，同質物的核心就是與天地共存，與萬物為壹。
把自己從狹隘的人的是非中解脫出來，看天地，看萬物，與造物主共遊，與無涯之人為友，等到琴聲停息，才能真正理解莊子的“性”。
這個人名叫“傑雀”
藏王下山時，陽光明媚，風和日麗，老寶殿楓葉如火如荼。誰也不知道，不遠處的山上突然下起了風雪。
匯金若松郊外有唐川東山溫泉，壹條山谷兩邊有歷史悠久的溫泉民宿。我選擇了新龍旅行屋，竹久佑次喜歡住在裏面。酒店裏至今還掛著這位大正時代詩人兼畫家的作品，包括他最具代表性的美人畫，以及他住在東山時的風景速寫。風格其實很像清初的八大山人。
東山溫泉鎮經常有殘疾人來泡水療養，有佝僂病癱瘓的，有案樹的，有骨灰的，也有噓噓的。我看著顫抖的身體，坐在浴池旁，氣喘籲籲，咳嗽不止，或掙紮著挪動身體，在浴池裏上上下下，跌跌撞撞，或靜靜地看著自己，四肢像藤蔓壹樣扭曲，或渾身長滿囊腫，仿佛在欣賞壹件珍貴的玉飾或壹段錦繡。
他們就像《莊子》壹書中的“支離破碎”、“無唇”、“為之哀”、“無趾”，他們殘缺破碎的身體。
就像同質物體理論中的“缺失”壹樣。
我喜歡從《莊子》這本書的名字來想象壹些人物的樣子，同調的缺失就是其中之壹。讓我想起了佛蘭德斯畫派中常見的殘疾人，也讓我想起了關修和尚的羅漢，其醜陋的外表令人震驚，卻似乎預言了秘密。
少年讀《莊子》時，不太喜歡看註釋。我的直覺是，“缺”兩個漢字很好玩，就好像我在使勁咬什麽東西，連門牙都沒了。
缺牙讓我想起了人民底層可笑的小人物。小時候經常在寺廟門口看到他們。他們的牙齒很大或者沒有門牙，說話的時候會漏氣。
這些人在儒家經典中並不多見，但在莊子中卻經常出現。《德崇賦》中的“支離破碎”、“無唇”、“無趾”，缺唇、無趾、駝背、形體外貌畸形的人。他們是遊離於社會主流之外，遊離於“正常”之外的邊緣人。而《莊子》似乎在他們身上看到了壹個淩駕於知識主流之上的“正常人”看不到的“秘密”。
這些人物出現在《莊子》的各種文章中，有著主流知識階層的完美精英所看不到的聰明智慧，有時又狡猾調皮，有點貪玩，走過了人間。他們幽默、搞笑、醜陋，看似不起眼，裝瘋賣傻，卻常常在繁華之前突然大飲壹杯，引人深思。
人們應該對這樣的人物很熟悉。《紅樓夢》裏的“瘸子”和“長毛”都是先知，他們看到了秘密，成了“道士”和“和尚”，但還是瘋瘋癲癲，傻傻的。必要的時候，他們會突然出現，唱壹首妳聽不懂的歌。
民間信仰中有八位神通廣大的神仙，包括瘸腿的李鐵怪、赤裸上身的韓忠禮、倒騎小驢的曹國九等...
我是看武俠小說長大的，知道高手都是醜八怪，那些看起來嚴肅端莊的，像偉大的，往往壹出手就死。
《莊子》是什麽樣子的？人是有想象力的。他壹本正經地向老師詢問望妳的生平事跡，老師的回答卻是人類文明中最偉大的“問三問不知”。
“我知道邪惡！」
在問了人生的三大問題後，望妳連續回答:“我怎麽知道？」
這就是“壹問三未知”這個典故的來源。這樣的故事保存在壹個文明裏就很好，讓知識分子不自大，小心不陷入急於下結論的自以為是。
望妳的“壹個問題，三個未知”提醒人們，人類的視野是有限的。如果離開人類的立場，擴展到宇宙的視野，很多問題就不敢隨便回答了。為什麽人在潮濕的地方睡覺會生病？為什麽？魚不行？為什麽人在樹梢會恐高，為什麽猿猴不會？
為什麽人吃牲畜，鹿吃草，烏鴉吃爛老鼠？為什麽人們喜歡李記這樣的美女，而魚壹看到她們就跑了？
“問”的智慧就藏在“問三問”裏。沒有知識分子狹隘的偏見，我們才能看到宇宙的浩瀚，回歸自然。人類有無窮無盡的問題，並不急於壹壹得到答案。
關於夢裏的夢
新龍旅府有“千年壹湯”。不僅僅是殘疾人的身體被泡過，當然武久佑治也去過，想象著大正裏那種頹廢而感傷的浪漫。他看著自己如玉的身體，有沒有夢到過樹下的美女？
文學中對夢的描述很多，哲學講究邏輯分析，夢很少。
莊子是特殊的。他喜歡講關於夢的故事。他喜歡講美好的夢，讓人以為是真的，如癡如醉。醒來後覺得很失落，痛哭流涕，以為自己又回到了真相。
可是，我不知道我在另壹個夢裏，痛哭是另壹個夢。
陶醉是夢，哭泣也是夢，夢沒有醒。萌萌繼續說道，不是清醒的，也不是真實的。
閱讀同源論原文:
“夢酒徒，旦，且哭；夢見哭泣、跳舞和打獵。」
醉在夢中，陶醉而快樂。當我在日出時醒來，我意識到陶醉是壹場夢，我淚流滿面。
我以為這哭聲是真的，但又是日出，我才知道哭聲也是夢，於是出去打獵。
我們可能永遠不會醒來，從壹個夢到另壹個夢，沈醉於喝酒，哭泣，打獵，這是壹個又壹個夢。
那麽，如果生命是壹場夢，死亡是壹個警鐘嗎？
十幾歲的時候，看到關於事物同源的那段話，真的哭了。我不確定是醒著的時候哭還是夢裏哭。
“方也，不知其夢。」
跳出世俗邏輯，同調論以“大道理”“大夢想”談生死。
然而，生育是壹個大夢嗎？或者說，死亡是壹個大夢的第壹次覺醒？
還是兩個連續但不相關的“喝酒”和“哭”的夢？
眼前搖搖晃晃的身體，其實是迷人的，夢幻般的兩幅畫中的夢幻之美。
夢中的蝴蝶，蝴蝶的夢
這是壹個清晨的夢嗎？我夢見自己變成了壹只漫天飛舞的蝴蝶。
“前莊周”，他說的是自己的夢想，不是邏輯分析，是自己真正的夢想。
如果哲學不面對真實的自己，那麽所謂的“真理”又有什麽意義呢？
他勇敢地說出了他的夢，在夢裏，他變成了壹只蝴蝶，飛了起來。夢裏沒有叫莊周的人。
夢裏的花開，夢裏的植物香，夢裏的晴空，夢裏的鳥鳴，夢裏的風美，夢裏的光影迷離，都是真實的。
沒多久，我醒了，又變成了莊周，於是真實的自己仿佛在酒後哭泣...
這是世界文明中最美的夢，壹只蝴蝶的夢。當他醒來時，他尋找自己。是蝴蝶還是莊周？
莊周與蝴蝶夢的故事在文明中延續，成為李商隱的《聖人莊子白日做夢，被蝴蝶蠱惑》，宋畫中生動的蝴蝶素描集，湯顯祖舞臺上的的《驚夢》...
壹個兩千年來再也不想醒來的關於莊周和蝴蝶的夢。
突然想起在巴黎看到壹只新藝術時期鑲嵌珠寶的美麗蝴蝶。
我曾經為那個地點寫過壹首詩:“今生是蛹，來世我要像蝴蝶壹樣漫天飛舞。」
蛹是夢，蝴蝶也是夢，或許各有因果，各無幹系。
回想起來，覺得那是前世。
蝴蝶夢見遇見蛹的種子，重聚花朵。
蛹在沈睡，花五顏六色。
幾年，幾年。怎麽會？瞬間
見到以前的自己，我很驚訝。
這樣改壹下臉還是能認出來的
是不是因為濃濃的鄉愁，所以永遠不會陌生？
如果此生是蛹。
來世會變成滿山的蝴蝶。
如果這生命是壹粒種子。
來世將成為天空的壹個花絮。
沈睡-多彩的前世-來世
只是因為壹個小小的夢想
有妳，有我，有妳我以為的繁華。
莊子。論事物的同源性
從前的莊周夢是胡蝶，栩栩如生的胡蝶。自我比喻和野心！我不知道周野。
突然感覺到，就會突然感覺到。我想知道周之夢是不是胡蝶和？胡蝶的夢想是周瑜？
周和，還有分。這叫物化。
當他問望妳時，他說:“孩子們知道什麽東西是相似的嗎？鈥檚：鈥檚我知道！”“子知子知非惡？鈥檚：鈥檚我知道！”“但事物是無知和邪惡的嗎？鈥檚：鈥檚我就知道！雖然，試著說出來。妳知道我說的知道是什麽意思嗎？我不知道我不知道什麽，但我知道邪惡。而我試著問女兒:人睡濕了腰就死了。但是什麽？當妳在樹林裏時，妳害怕它。猴子呢？誰知道這三個誰對？人吃稻草，麋鹿吃推薦，自己願意拿，烏鴉和老鼠尷尬。誰知道味道對不對？妳，妳以為是母的，麋鹿和小鹿做愛。和魚壹起遊泳。毛批和李記，人美，魚見其深，鳥見其騰，麋見其忽。四個人誰知道世界的正色？自觀，義終，是非之抹黑，範然糊塗，吾邪能知其辯！〈 團圙:〉如果兒子不知道利害關系，那麽男人也不知道利害關系。望妳說:“太神奇了:大澤燒不熱，河漢不冷，雷破山不浪。如果有，就乘雲駕月，遊四海。生死未蔔，局勢卻岌岌可危！」
尹達盛:
最響亮最美麗的聲音是寂靜之聲。人工創造的音樂破壞了聲音的完美。《老子》第四章:“大器晚成，大嗓門，大象無形。」
竹久Yumeji(1884 9月16-1934 9月1)
日本畫家和詩人，本名武久茂次郎。以美畫聞名，作品被稱為“夢美”。大正演義的代表畫家。
錦瑟/李商隱
我想知道為什麽我的錦瑟有五十根弦，每根弦上都有壹個青春的間隔。聖人莊子白日做夢，蝴蝶蠱惑，帝王春心杜鵑啼。
人魚在月綠的大海上流下珍珠般的眼淚，藍色的田野向太陽呼吸著它們的翡翠。壹個應該永遠持續的時刻？在我知道之前已經來了又走了。
湯顯祖《牡丹亭》題詞；
天下女人多情，不如做杜理科麗娘！夢見那個人病了，病得很均勻，用手繪描繪出來傳給世人然後就死了。人死了三年，才能重獲生機，窮鄉僻壤尋夢的人就誕生了。如麗娘，是情人的耳朵。
不知道怎麽回事，活人可以死，死人可以活。生而不能生而死，死而不能復活的人，都是不深情的。夢裏的愛情，為什麽不真實，世界上有那麽多人在夢裏？會以薦枕成親，相依為命者，身敗名裂。