第壹，618年唐朝建立後，國力強盛，各方來朝的局面很快出現。623年，曾做過隋使的回日上書皇帝，“唐朝的法律法規完備”，要派使節。630年，朝廷任命狗於田為駐唐初始使。直到894年菅原道真建議停止派遣，日本* * *委派19團赴唐，行程15。另壹件夾克？非官方的日本使節為0，唐朝還派遣使節訪日10次。有使節、大使、留學生、留學僧侶、水手、醫生等。前期200人左右，後期500人左右。分了四艘船，只有幾十個使臣去了長安或者洛陽。留學生和僧人長期留在唐朝深受大陸文化影響，回國後積極傳播。向唐朝派遣使節的使命不僅是在政治上與唐朝發展睦鄰友好關系，而且在經濟上也是為了交換宮廷貴族需要的有價值的產品。更重要的是學習唐朝先進的政治制度、法律、文化和佛教。九世紀末，停止向唐朝派遣使節的主要原因是航路的危險、唐朝的衰落、政府財政困難、民間貿易的興起。但兩國200多年的頻繁往來，對日本的政治、經濟、社會、文化產生了巨大的影響。政治和經濟影響與上面提到的相同。我們來分析壹下文化藝術的影響。第二，日本文化通過與中國的頻繁交流，在日本出現了受唐文化影響的唐風、白鳳文化、(奈良)文化和弘仁貞觀文化。白鳳文化是指從645年到710年遷都奈良之前的壹段文化，以雉雞年號(650-654)命名。這種文化還是以佛教文化為核心，只是前期受到了大陸六朝文化的影響，後期受到了唐朝文化的影響。天武天皇在位期間，建立了以伊勢神宮為中心的神祗體系和新天皇即位大典制度。同時，大力保護佛教，實行佛教教化。為此修建了大觀寺、養樂寺等官廟，並舉辦研討會，講解護國經典法律。全國各地的貴族也都建立了自己的寺廟。692年，全國共有545座寺廟。作為白鳳文化的代表，當時遺留下來的代表性建築有雅庫茨基東塔、天山寺回廊、雅庫茨基金堂藥師三像等，代表性繪畫有法隆寺金堂壁畫、高松鐘古墓壁畫等。此外，還有親王和大津親王創作的漢詩作品，以及太田王和柿本人馬陸創作的長短曲和和聲，其作品被收入奈良時代編撰的《懷風藻》和文集。雖然田萍文化取自聖武天皇執政的田萍年(724-748)，但它泛指整個奈良時代(710-794)的文化。這壹時期的文化深受盛唐文化的影響，形成了包括佛教文化在內的貴族文化。這種文化首先體現在國史的編撰上，是為了樹立皇族的神聖權威。《上古故事》三卷本，712年，用假名描述了創世、天日降臨、神武討伐、吳尊討伐推古帝的故事，其中包含了許多神話傳說，但從中也能看出日本民族形成的壹些痕跡；成書於公元720年的30卷本《日本國誌》是壹部中國編年體史書，涵蓋了從神話時代到公元697年天皇時期。歷史數據具有很高的價值，但仍然需要批判性和分析性的引用。官方對歷史的修改壹直持續到平安時代中期。* *用中文書寫的史書共有六部，分別是《續日本史》、《後日本史》、《續日本史》、《續日本史》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》，其中《日本史》合稱《六國史》。此外，713年，朝廷命各國編纂山川名稱、地方特產、古代傳說等。，也就是中文記載的地方誌。目前僅存常陸、出雲、博摩、侯豐、費謙等地方誌，大部分不全。在統治思想上，朝廷大力提倡儒釋道。政府建立教育機構來培訓官員，在中央政府稱為“大學”，在地方政府稱為“國學”。大學同學多為官員子女五人以上，考上者記為官員。但根據相關規定，五人以上官僚的子女可以自動成為官員，這就是所謂的“影子職位制”，所以大學只是壹個加強貴族子女文化修養的地方。大學課程包括學習《論語》、《孝經》等經典，學習法律法規，學習中國歷史。國學的學生多是縣部子弟。佛教在國家的保護下繼續繁榮。741年，聖武天皇頒布法令建立了國庫寺，即每個“國家”建立壹座國家寺廟，743年頒布法令建造壹尊大佛，在於建成東大寺持續了10年。當時還有“七寺”、“南六宗”，即建藥師寺、大安寺、元興寺、興福寺、東大寺、西大寺、法輪寺等七座較大的寺廟，建三論、實、法、和、華嚴、法等六大佛教流派。但在奈良時代初期，主張“循經則可保國，違憲則有損於民”的法香宗獲得了朝廷的支持，從而興盛起來。公元754年，唐朝僧人鑒真渡海到日本後，皇帝的朝廷賜地建廟供養，於是法家學派在日本廣為流傳。由於佛教的國家化，當時的著名僧人不僅是宗教學者，也是身居高位的政治家，深受皇帝信任。在文學藝術方面，奈良時代也比上壹個時代有了很大的進步。其中以筆名撰寫的《葉晚集》收錄了759年前的和歌約4500首，作者從皇帝到平民、關東農民、禁衛軍等。繼白鳳文化時期的太田王、柿馬陸之後，壹山壹良、阪友野矢香是奈良時代的代表，統稱為四代歌手。奈良時代留下的代表性建築有東大寺的法華堂、正倉院和趙體寺，代表性的雕塑有東大寺法華堂的金剛像，代表性的繪畫有壹幅鳥毛屏風——樹下美人圖，都有盛唐文化影響的痕跡。尤其是在收藏皇家珍寶的正倉院，其物品充分顯示了東西方文化交流的影響。從八世紀末到九世紀末，和平初期(洪仁？6?1貞觀)文化仍深受唐文化影響，但這壹時期民間佛教興起，外來宗教與本土宗教混雜，形成“神佛合壹”。最著名的高僧隨唐使赴唐，回國創立天臺宗，並自修佛壇，奠定了李嫣寺在日本佛教中的中心地位。另壹位著名的僧人空海也在唐朝學習了密宗，並回到中國創作了壹首咒語。兩派都主張在山中修行，所以他們的寺廟都是依山形而建，留下了房生寺金殿、五重塔等代表性建築，其中的佛像也很神秘。此外，由於政府官員多為擅長唐文化的文人學者，朝廷也經常舉行宴會吟詠漢詩，出現了許多優秀的漢詩集，如淩、集、集等。，這使得這個時代在文學史上被稱為“國風黑暗時代”。三、國風文化國風文化包括10—11世紀關公時期的藤原文化和11世紀書院政治時期的平安晚期文化。日本在向唐朝派遣使節到停止派遣使節後，特別是907年唐朝滅亡後，在吸收消化大陸文化的基礎上，逐漸形成了獨特的審美意識，出現了反映其意識的假名、美術、生活和獨特的觀念。雖然日本人在5世紀就開始用漢字來表達他們的發音，但假名直到0世紀初才形成，這促進了以和歌為首的中國文學的發展。這壹時期的代表作品有《古今和歌歌集》、《源氏物語》、《枕草》、《中式系日記》等。其中尤為引人註目的是，大多數文學作品都是由女性創作的，因為貴族社會的逐漸成熟增加了有閑情文化的女性數量，女性最早使用假名，關氏家族的女性以其文學修養贏得了皇帝的青睞。例如，藤原·道岡的母親所寫的《蜻蜓的日記》就詳細描述了婚姻生活中的女性心理。《源氏物語》是宮中女官紫式部寫的壹部舉世聞名的小說，通過主人公廣元的愛情和命運，描寫了宮廷貴族的奢華生活和人物微妙的心理狀態，以曲折的方式反映了當時的社會變革趨勢。在佛教的傳播或普及中，權勢貴族的作用逐漸加強，出現了佛神合壹的趨勢(即“地方殘跡論”)，即用佛教中佛陀的出現和布施眾生的思想來解釋日本壹直崇拜的神靈，甚至把天神視為佛陀的化身。此外，還出現了以民間傳播為主的凈土宗。與過去追求世俗利益的佛教不同，凈土宗主張逃離現世的苦難，最終進入極樂凈土，出現了宣傳凈土宗的書籍，如《前世集》、《日本前世極樂故事》、《前世傳》。在藝術方面，出現了以日本風景為題材的“大和畫”，以及以水和水池為中心的平等院鳳凰廳等日式寺廟建築。平安末年的文化以貴族文化融入武士與平民的內容為特征，如出現了《田樂》《猿樂》等平民藝術，描寫武士與平民生活的今昔故事集，描寫平門之亂的門的故事，描寫陸奧戰爭前九年的陸奧故事集，以及民歌集《梁晨秘抄》。在繪畫方面，有壹幅描繪年中平民生活的畫卷。甚至在《源氏物語》的畫卷中，也能看到武士和平民的影響。這壹時期還有《大經》、《金經》等中國文史類書籍。
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