1、《前赤壁賦》
朝代：宋代
作者：蘇軾
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。(馮 通：憑)
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天壹方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固壹世之雄也，而今安在哉？
況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕壹葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之壹粟。哀吾生之須臾，羨長 江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以壹瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所***適。”(***適 壹作：***食)客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
白話譯文：
在這時喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。
我的情思啊悠遠茫茫，眺望美人啊，卻在天的另壹方。”有會吹洞簫的客人，配著節奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細絲壹樣連續不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。
我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什麽這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩麽？這裏向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，壹片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麽？
當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船首尾相連延綿千裏，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執長矛吟詩，本來是當世的壹位英雄人物，然而現在又在哪裏呢？
何況我與妳在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這壹葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的壹粒粟米那樣渺小。
唉，哀嘆我們的壹生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。”
我問道：“妳可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實並沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的壹面看來，那麽天地間萬事萬物時刻在變動，連壹眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的壹面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什麽可羨慕的呢？
何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應該擁有的，即使壹分壹毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和妳可以***同享受。”
客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂壹片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經露出白色的曙光。
2、《阿房宮賦》
朝代：唐代
作者：杜牧
六王畢，四海壹，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余裏，隔離天日。驪山北構而西折，直走鹹陽。二川溶溶，流入宮墻。五步壹樓，十步壹閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。
長橋臥波，未雲何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨淒淒。壹日之內，壹宮之間，而氣候不齊。(不知乎 壹作：不知其；西東 壹作：東西)
妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。壹肌壹容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉。
有不見者，三十六年。(有不見者 壹作：有不得見者)燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。壹旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！壹人之心，千萬人之心也。
秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙！使負棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽，多於機上之工女；釘頭磷磷，多於在庾之粟粒；瓦縫參差，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九土之城郭；管弦嘔啞，多於市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人壹炬，可憐焦土！
嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。
白話譯文：
六國統治結束，四海合而為壹；蜀地的山變得光禿禿了，阿房宮建造出來了。覆蓋三百多裏地面，遮天蔽日。沿驪山向北建築再往西轉彎，直到鹹陽。渭水、樊川浩浩蕩蕩，流進了宮墻。五步壹座樓，十步壹個閣，走廊如綢帶般縈回，飛檐像鳥嘴般高啄。
各自依著地形，四方向核心輻輳，又互相爭雄鬥勢。樓閣盤結交錯，曲折回旋，如密集的蜂房，如旋轉的水渦，高高地聳立著，不知道它有幾千萬座。長橋橫臥水波上，天空沒有起雲，何處飛來了蒼龍？復道飛跨天空中，不是雨後剛晴，怎麽出現了彩虹？
房屋高高低低，幽深迷離，使人不能分辨東西。樓臺上由於歌聲響亮而充滿暖意，有如春光融和；舞殿上由於舞袖飄拂而充滿寒意，有如風雨淒冷。壹天之中，壹宮之內，而氣候不相同。
六國的妃嬪侍妾、王子皇孫，離開自己的宮殿，坐著輦車來到秦國，早上唱歌，晚上奏樂，成為秦國的宮人。
明亮的星星晶瑩閃爍，那是宮女們打開了梳妝的鏡子；烏青的雲朵紛紛擾擾，那是宮女們在梳理晨妝的發髻；渭水漲起壹層油膩，那是宮女們潑棄了的胭脂水；煙靄斜升雲霧橫繞，那是宮女們燃起了椒蘭在熏香；雷霆突然震響，那是皇帝乘坐的宮車駛過；轆轆的車聲越聽越遠，無影無蹤，也不知道要去什麽地方。
她們每壹片肌膚，每壹種容顏，都美麗嬌媚得無以復加，久久站立，倚門遠眺，盼望著皇帝來臨。有些人竟這樣等了三十六年，都沒能見到皇帝。燕國趙國收藏的金銀，韓國魏國聚斂的珠玉，齊國楚國挑選的珍寶，是諸侯年深日久，從他們的老百姓那裏掠奪來是，堆積如山。
壹旦國破家亡，這些再也不能占有了，都運送到阿房宮裏來。寶鼎被當作鐵鍋，美玉被當作頑石，黃金被當作土塊，珍珠被當作砂礫，隨便丟棄，遍地都是，秦人看見這些，也並不覺得可惜。唉，壹個人的意願，也就是千萬人的意願啊。秦皇喜歡繁華奢侈，人民也顧念他們自己的家呀。
為什麽掠取珍寶時連壹錙壹銖都搜刮幹凈，耗費起珍寶來竟像對待泥沙壹樣？致使承擔棟梁的柱子，比田地裏的農夫還多；架在梁上的椽子，比織機上的女工還多；梁柱上密集的釘頭，比糧倉裏的粟粒還多；瓦楞長短不壹，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比全國的城郭還多；管弦奏出的嘈雜聲音，比集市上的人聲還多。
看著這些天下的人民，口裏不敢說，心裏卻敢憤怒。可是獨夫民賊的思想，壹天天更加驕橫頑固。結果戍卒大呼而起，函谷關被壹舉攻下，楚兵壹把大火，可惜阿房宮化為壹片焦土。
啊，消滅六國的是六國自己啊，而不是秦國；消滅秦國的是秦王朝自己啊，不是天下的人。可嘆呀！要是六國都能愛護自己的人民，就完全能夠抵擋住秦國了。要是秦國能夠愛護六國的人民，那麽皇位就可以傳到三世還可以傳到萬世做皇帝，誰能夠族滅它呢？
秦人來不及哀悼自己，而後人替他們哀傷；如果後人哀悼他們卻不把他們作為鑒戒，只怕又會使更後的人又來哀悼這後人呢！
擴展資料：
“賦”字用為文體的第壹人應推司馬遷。在漢文帝時“詩”已設立博士，成為經學。在這種背景下，稱屈原的作品為詩是極不合適的。但屈原的作品又往往只可誦讀而不能歌唱，若用“歌”稱也名不正言不順。
於是，司馬遷就選擇“辭”與“賦”這兩個名稱。不過，他還是傾向於把屈原的作品以“辭”來命名，這是由於屈原的作品富於文采之故。
而把宋玉、唐勒、景差等人作品稱為“賦”。真 正把自己作品稱為賦的作家第壹人是司馬相如。而後，到西漢末年，文人們就常以“賦”名篇自己的作品了。
“賦”的名稱最早見於戰國後期荀況的《賦篇》。最初的詩詞曲都能歌唱，而賦卻不能歌唱，只能朗誦。它外形似散文，內部又有詩的韻律，是壹種介於詩歌和散文之間的文體。
賦是介於詩、文之間的邊緣文體，在兩者之間，賦又更近於詩體。從漢至唐初這段時期，賦近於詩而遠於文，從主題上看，楚辭體作品主題較為單壹，多為“悲士不遇”。而其形式也比較固定，都是仿效屈原作品體式，像屈原那樣書寫自己的不幸與愁思。
屈原的《招魂》全篇的鋪張誇飾，對漢大賦的影響不言而喻。賦自誕生之日便帶有濃厚的文人氣息，這就是受楚辭影響極深的原因。騷體賦，多采用楚辭的“香草美人”的比興手法，也常繼用了楚辭的“引類譬喻” 手法。
賦與詩的盤根錯節，互相影響從“賦”字的形成就已開始。到了魏晉南北朝時，更出現了詩、賦合流的現象。但詩與賦畢竟是兩種文體，壹般來說，詩大多為情而造文，而賦卻常常為文而造情。
詩以抒發情感為重，賦則以敘事狀物為主。清人劉熙載說：“賦別於詩者，詩辭情少而聲情多，賦聲情少而辭情多。”
參考資料：