周初的政治家。明丹。周文王的兒子和周武王的哥哥。因封地在周(今陜西寶雞東北)，故稱周公。
文王死後兩年，周公輔佐伐殷至。四年，他和太、趙輔佐吳王滅殷、殺周，把商王的土地分成三塊。封周之子武庚為續殷祭，封、文王、蔡樞為守。名義上，他們被稱為監督殷敏的三個監督者。
尹柯後兩年，武王病重，命周公繼位。然而，周宣布，田邀請戴死，並告訴文躲在金騰閣。武王死後，“世界聽說武王已經崩潰和反叛”。為了應對危機，周公讓武王的小兒子背誦周成王，他自己成為國王，這導致了內部的權力鬥爭。關和蔡也趁機散布謠言，使對周公產生了懷疑。最後，當國王打開金盒子看到政策時，周公贏得了信任。於是，關、蔡與吳庚勾結起來反對周。
武庚趁機聯絡董(顏)、顏、博古、徐榮、、熊(祝融)、應(贏)等恢復國家，聲勢遠強於新組建的、內部分裂的周。周公和召公“家殺父兄，外撫諸侯”，經過三年的討伐，平定了三獄叛亂。《逸周書·左羅》說，武庚北奔，管叔自殺，蔡叔下獄；周公征服了熊、郢等十七個國家，占領了的九個城市。孟子滕文公說，它毀滅了50個國家。生活在河汾以東的唐也起兵策動了武庚的叛亂，後被周公所滅。這場戰爭是繼滅殷之後，周公徹底征服殷族及其同盟所取得的最大成就，從而奠定了周朝的統治基礎。
周公在第四年回到周宗時，采取了兩種政策:壹種是分化殷人，另壹種是分封諸侯。荀子儒家說，周公“建立七十壹國，姬姓獨住五十三人”。壹般來說，姬姓和姜姓部落占據了發達或重要的地方，而殷及其同盟民族則被驅趕到落後和偏遠的地區，造成了周初的民族大遷徙。
為了實現的遺願，周公在位五年，用大量的殷修築都城洛邑，歷時七年完工。他邀請王乘在新都舉行第壹次典禮並開始掌權，而王乘請他留在洛邑。此後，周公受朝野統治，逗留了壹周，與留在周宗的召公形成了“分封陜西”的局面。陜西以東的廣大領土(指陜西平原，即陜西陌生人，今河南省陜西縣西南)壹直由周公統治。三年後，周公比虞鋒年長，任命兒子明寶掌管成州“三事四方”。周公死後，他願意葬在周，但立了大功，葬在附近的畢地，毗鄰文王墓。
《尚書大傳》說:“周公為攝政王，壹年救亂，二年助殷，三年練選，四年建，五年立營，六年為禮樂制周，七年為王。”除了《禮樂六年制敘》比較牽強外，其余大體正確。所謂禮樂制度，是指周公在整個統治時期，在各種法規、文化、教育等方面所取得的成就。《左傳》十八年，文公說“周公制禮”，可見周公的制禮工作在歷史上是很有名的。
第二周指周敦頤:
周敦頤(1017—1073)，道州英道縣(今湖南道縣)鑾溪人。龍圖閣學士鄭祥，任汾寧(修水)主簿，調南安軍經理參軍，遷貴陽，遷南昌，經賀州判官、乾州傳判。當寧第壹次了解到郴州時，他被調到廣東當法官，並被判入獄。無論我走到哪裏，我都取得了很大的成就。“在賀州郡四年，百姓深信不疑，當官的沒有丈夫之手，不敢做主。”晚年，他了解南康軍隊，在那裏他統治著今天的幸子縣。我曾經去過廬山，被它的風景吸引住了。在他自己的詩裏，我說:“我愛廬山已久，我買了田山蔭。”因為房子建在廬山蓮花峰下，前面有壹條小溪，與贛江匯合。以濂溪英島故居命名，後定居於此，並將原在故裏的母親鄭之墓移葬於廬山清泉社三棲山。敦義死了，葬在母親墳旁。後子孫居江州，後裔為綿燕。
周敦頤是中國理學的創始人，他的理學思想在中國哲學史上起著承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在《宋代儒學案》中說:“自孔子之後，漢儒只學傳經，此後久矣。程程接班人元恭的崛起...如果我們討論心靈、自然和正義的微妙之處，我們將打破幾個元恭的黑暗。”他繼承了《易經》和道家、道教的壹些思想，提出了簡單而系統的宇宙構成理論，說“無極而太極”，“太極”動而不動，產生陰陽萬物。“萬物生來變化無窮，人卻要把自己的美表現出來，最有靈性(《太極圖》)。”聖人還模仿“太極”建立“人間極”。“人之極”即“誠”，是“五常之木，百行之源，道德之最高境界”。只有通過主靜，無欲，才能達到這種境界。在此後的700年間，產生了廣泛的學術影響，他的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、運動、生命、善惡等，成為後世理學的研究課題。
周敦頤生前不被人尊重，學術地位不高。人們只知道他“政事卓越”、“仕途出眾”，尤其是“誌在深山”，心態灑脫，有仙風。但是，沒有人知道他的理學。只有南安的法官程太中知道他的理學造詣很深，把他的兩個兒子程顥和黃承送到了他的門口。後兩位是著名的新儒家。南宋學者胡宏推崇敦義之學，理學大師朱對他推崇備至，為他立說，並對《太極說》和《易通》作出評論。張(穆)稱他為“道長”，名聲漸大。九江、道州、南安為紀念他而建蓮溪寺，寧宗慈謚號“袁”，所以敦頤也被稱為“”。到了李宗時期，周敦頤作為新儒學創始人的地位通過祭拜孔廟得到了確認。
周敦頤性情淳樸，他說:“芋頭菜可以枯死多年，絹布是衣食，飽暖富貴，康寧無價，我樂於蓋易，我賤而誠。”他從小就信古信義，“以名節磨練自己。”他壹生從不貪圖金錢，愛談名利。他認為“君子以道為貴，安而富之”。他雖然在各地做官，但工資很少。即便如此，他來到九江，還是把自己的積蓄給了家鄉的宗族。
周敦頤愛淡雅端莊美麗幹凈的荷花。他得知南康軍的消息後，在府衙東側挖了壹個池塘種荷花。這個池塘名叫胡艾蓮池，十多英尺寬，中間有壹個石臺，臺上有壹個六角亭，兩邊有壹座九曲橋。他經常在盛夏的池畔漫步，欣賞隨風飄散的荷花，吟誦愛情蓮花。從此，蓮池遠近聞名。
九江的燕水閣，原是周敦頤所建。因亭在湖中央，形似月亮，故名“浸月亭”。後來繼續宣揚廢，取“山頂薄籠煙”的意境，改名為“燕水閣”。清順治十七年，檢察員崔倫奇修復禹巖館，建立五賢館，周敦頤被評為五賢之壹。九江市區有濂溪路和濂溪居委會。
周敦頤是周子全這本書的作者。濂溪書院是他的講學平臺，他的學說對以後理學的發展影響很大。
2.來電是指召公:
太保(前11世紀)名應。武王，封地名曰(陜西岐山縣西南)，故稱召公；又名“少公”、“趙康公”。武王滅商後，被封在燕國。燕國的始祖。稱王時，三公之壹的太保與周公共治陜西:“自陜西西，召公主；來自陜西東部的周公主。”(《燕召公史記》)。
3.程指的是程敦豪:
程顥(1032-1085)，北宋著名儒生，明道洛陽人。少年時，與弟弟程頤於第二年(1057)加入著名儒者周敦頤嘉佑，歷觀珠郡、上元郡主簿。
程顥和他的哥哥程頤都是宋代理學的主要創始人，在世界上被稱為“程二代”。由於程二兄弟曾長期在洛陽講學，被世人稱為“洛學”。程二在哲學上充分發揮了從孟子到周敦頤的心性命理學說。建立了壹個以“李瑱”為核心的理想主義的理學體系。程洱在學術界提出的最重要的命題是“壹切都只是李瑱”。他們認為陰陽二氣五行只是“理”或“李瑱”創造萬物的材料。自程二以來，“理”或“”壹直被作為哲學的最高範疇，即作為世界的本體。此外，人類自身也是“自然正義”在人類社會中的具體體現。“君臣父子，天下之定理，難逃天地間。”(《河南程遺書》五)
程程的人性論源於孟思學派的性善論。而程程的人性論則是在性善論的基礎上進壹步深化，回答了性為什麽是最好的，為什麽會產生惡的因素等壹系列問題。程程認為人性不同於“天命之性”和“性情之性”。前者是人性中正義的體現，沒有任何損傷和扭曲，所以是最好的，完美無瑕的。後者因氣化而生，必然被“氣”所侵蝕，產生弊端，故有邪氣因素...程認為性的自然狀態是完美的，因為它是人的“正義”的體現。人性中的善是“正義”的本質特征，而惡則表現為人的不合理的欲望和情感，這就是程所說的“正義”，兩者是不相容的。“正義”的興盛導致“人欲”的消亡，“人欲”的興盛導致“正義”的衰落。這說明宋代理學提出的“存義滅人欲”的命題，其實是有壹定積極意義的，不能全盤否定。
程顥、程頤創立的“李瑱”理論在中國古代思想史上具有重要地位，對中國古代政治思想和哲學思想產生了重要而深遠的影響，並為後世封建王朝所推崇，以至於逐漸演變為中國封建社會後期近千年的主導思想。如宋寧宗嘉定十三年(1220)，程顥被封為“純公”。程頤是“官”。李宗淳統治元年(1241)，後封程顥為“河南伯”，程頤為“益陽伯”，“拜孔廟”。從元明宗到順義壹年(1330)。雙向寺廟詔令，以晏子(即顏淵)為例，規定為闕裏六十余間，前後殿等等。悼詞稱贊雙向寺“澄清了正統，提高了學術水平，教育了我們的後代”。清康熙二十五年，雙向寺德，排名在孔子及其弟子和漢唐壹切儒學之上。次年，康熙皇帝又來了。
4.張指張載:
張載(1020-1077)北宋哲學家。子曰侯出身於壹個官僚家庭，祖上是大良(今河南開封)人。小時候父親在福州去世，所以住在陜西眉縣橫渠鄉。這就是張載被稱為“橫渠先生”的原因。張載是管雪學派的創始人，他在關中地區講學形成了壹個大學派。比他更晚的是程顥、程頤兄弟(以洛陽人命名)創立的洛學，然後是朱，理學大師。和洛學是理學的流派之壹，是朱思想的開創者。
張載十幾歲的時候，非常喜歡讀書。範仲淹建議他讀《中庸》等儒家經典。張載讀了《中庸》，還是覺得不滿足，於是讀了很多佛道方面的書。但仔細研究了幾年，覺得還是沒有大的進步，於是又回到了儒家經典。
1057年，他考上了進士，後來宋神宗授予他崇文書院書吏的職位。他和王安石有不同的看法。弟弟張謇因寫信批判王安石被貶後，張載擔心受到牽連，幹脆辭職回鄉。他隱居在橫渠，逐漸形成了自己的思想體系。與此同時，他招募學徒，並成立了壹所管雪學校。
哲學思維
張載提出了以“氣”為核心的宇宙結構理論。他認為世界由兩部分組成，壹部分是看得見的東西，壹部分是看不見的東西，兩部分都由“氣”組成。“氣”以兩種方式存在，壹種是凝聚，壹種是耗散。凝聚起來就成了壹切，通過光和色表現出它的形狀，讓人看得見。散射變虛空，無光無色。但凝聚力只是暫時的狀態，所以稱之為“客”。而耗散沒有這個東西是不會消失的，只是人的肉眼看不見而已。
他用“太虛”來表示“氣”的消散狀態，即原初狀態，“氣”是“太虛”和萬物的統稱。
愛情和壹切。
在，張載說，“幹叫父，坤叫母……人，我的同胞；事，無所及也。”乾坤是天地的代表，天地是萬物和人的父母。天地人在宇宙中是混而為壹的，因為都是“氣”所聚集的事物，天地之性是人之性，所以人是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的本性是壹致的。但是，世間萬物並不是絕對平等的，都有嚴格的登記界限，這是與生俱來的。在《正夢異獸》中，他說:“人生有其序，故為天道之序，物之形有其秩。知序而後正，知秩而後尊。”古代漢語中常用壹個詞表示意思，現在常用兩個詞組成的復合詞，如“令”，拆分成兩個詞意思相同。
等級是自然的，與生俱來的，所以人們應該承認和遵守這個等級，應該遵守倫理道德。這也是理所當然的事，也是命運的安排，誰也逃不過這個義務。後來，朱充分發揮了這壹思想，並使之更加系統化。朱死後，它很快被南宋末年的統治者所用。此後以元明清為統治思想，強化了以三樞機、五常為代表的封建禮教。
同時，張載也繼承了孟子的性善論，認為“性”從壹開始就是完美的，但最終能否達到完美的境界，取決於後天的自我努力。他認為人的欲望並不都是惡的，而是在壹定範圍內合理的，是符合“自然原則”的。如果過了頭，那就是“人欲”，應該被約束和淘汰。他主張“立義”、“除人欲”，後被朱發展為“存義、除人欲”。朱明確了“天理”和“人欲”的區別:吃是天理，吃好吃的是人欲。從這方面可以清楚地看到新儒學的保守性，這是五四新文化運動攻擊儒學時的主要攻擊點之壹，也是我們現在思想中應該剔除的壹個因素。敢於進取，不怕失敗，是壹個人乃至壹個民族和國家應該具備的素質。
5.桓溫
桓溫(312—373)，東晉宣城人石之子，生於隆康(今安徽懷遠縣西北隆康集)。桓伊是北方的壹個氏族。西晉永嘉之亂後，隨晉帝南渡，極得信任。他先後擔任郎、尚書吏部郎，在朝廷聲名顯赫。在明帝時，桓伊拜為常侍，與明帝密謀平定王敦之亂，以封萬寧郡公，後成為宣城的民事史。桓溫不到壹歲的時候，名臣文橋見了，說:“這個兒子骨頭怪怪的，妳可以試試啼。”聽到他的聲音，稱贊他說:“真好看。”因為文巧的賞識，桓伊給他取名為桓溫。
桓溫“豪放婉約，儀態萬方。”與他同時代的，認為自己略遜於“、金等人”。鹹和帝三年(328)，蘇軍作亂，桓伊被蘇軍部將黃韓所殺。桓溫才十六歲，卻“泣血，壹心報仇”。桓溫十八歲時，曾參與殺父的縣令姜波病死。他的兒子姜彪等三兄弟為父親服喪，事先把武器放在身邊，怕桓溫前來尋仇。桓溫佯作哀慟為孝，姜彪在殯儀館被殺，後又追殺二哥安在濤，終於為父報仇。桓溫也因此被當時的人們稱為。
桓溫成年後，選之女南康長公主，拜許姓，襲父爵為萬寧郡公。鹹康元年(335)，桓溫除了冊封郎傑知府之外，還登上了仕途。這壹年，桓溫才23歲。康帝建元元年(343)，桓溫為清、徐、燕國軍務總指揮兼徐州刺史。
公元345年，隋煬帝元年，權臣宇易病逝，他長期居住在荊州。臨死前，他走到桌前，請求玉子繼承他的王位。由於荊州是東晉時期的重鎮，朝臣們對宇易的繼承人產生了爭議。有些人認為朱昱的家人應該在荊州，他應該用宇易的愛來守衛荊州。但當時的宰輔何沖認為“荊楚西門，戶口百萬，北有強胡，西有，難以對付萬裏。賢則中原可定，弱則國同憂...桓溫英語跳過人，有文武之識，受西夏委任，卻無壹人溫。”丹陽魏認為，桓溫確實有奇才，但他也有野心。“不要讓它成為取勝的地方，它的地位應該壹直被壓制。”於是，他勸惠濟王司馬昱自己離開荊州，讓他做軍部連，司馬賢不聽。於是桓溫當上了安西將軍，兼荊、泗、雍、彜、梁、寧的統帥，又管著壹個南蠻校尉和荊州刺史。
荊州，地處長江中遊，因民風濃厚，兵多勢眾，被譽為東晉重鎮。東晉在江南立國，建康為都，荊、楊為基。荊州地處揚州上流，往往能對首都建康構成威脅。因此，唐說，“這是說，士兵是霸氣，沒有壹代。是上面遊的禮物，壹定要慎重選擇他們的人。”桓溫在此地的生活，為他獨斷朝政、數次遷進士奠定了基礎。
康寧元年七月，桓溫病重而死，享年六十二歲。最後，他沒能實現自己先加九錫，再逐步移入內廷的野心。
6.許由:
許由，字吳中，古已有之。相傳許由是昆吾部落的首領，昆吾部落遊牧於水影沿岸，是當時中原地區頗有影響的部落。
中國古代文獻中有許多關於許的記載。《記》:古時候有德有實的人，堯的時候穿的是布，夏天住的是窩，冬天住的是洞，餓了還在山上吃，渴了還在河裏喝...他情操高尚，為人誠實坦率，因為他不坐惡席，不吃惡飯，所以被稱為高士。
有人看到許由用手喝水很不方便，就送來壹個瓢和許由。用瓢喝完酒，他把瓢掛在樹枝上，風吹著瓢，許由怕影響別人休息，就把瓢摔到地上。
當時的帝堯聽說了許由的賢淑品格。堯非常喜歡它，決定把王位讓給。拒絕接受他的辭呈，姚稱他為九州之首。聽了姚的話，以為名利汙染了他的耳朵，又跑到小溪邊洗耳朵。怕姚派人請他去朝鮮做官。徐氏部落逃到稷山，穎水的陽，也就是許昌以東的這片大平原，隱居起來，辛勤勞作，自食其力，隱居起來。許由過著和平幸福的生活，還寫了壹首《幸福之歌》:
日出而作，日落而息，飲耕而食地利，與我何幹？
許由不喜名利，只愛寧靜的田園生活，感動了壹代又壹代的後人。歷代文人墨客都曾賦詩贊美許由，明代大詩人付梅也曾賦詩贊美許由:
獨愛雲林幽境，綠蔭遮日，綠浮。帶領瓢崖拾熱，
洗耳朵，小溪，枕頭，涓涓細流每當壹股涼風吹到樹底，我什麽也想不起來。
許由，巢父現在在哪裏？現在是嵇山的五月和秋天。
7.阮籍:
阮籍(210 ~ 263)三國時魏的壹位詩人。繼承人這個詞。陳留偉(今河南)人。他是建安七子之壹阮瑀的兒子。阮籍有在政治上幫助世界的野心。他曾經去光霧城看楚漢戰爭。
場，慨嘆“當無英雄，立子成名！”當時曹睿、明帝已死，曹爽、司馬懿輔佐曹芳。這兩個人在互相爭鬥，政治形勢非常險惡。曹爽曾召阮籍參軍，他因病辭官。正始時代
十年(249)，曹爽被專事國事的司馬懿所殺。司馬殺異己，很多人受牽連。阮籍原本在政治上傾向曹魏皇室，對司馬氏集團不滿，但同時又感懷天下。
是不可能做到的，所以他采取不涉及是非，保持理智的態度，或閉門讀書，或近水爬山，或醉酒，或守口如瓶。但有些時候阮籍是被司馬的傲慢逼的，他沒有
妳得敷衍了事。他接受司馬授予的官職，做司馬父子的副將，兼常騎、步兵校尉，所以後來人們稱他為“阮步兵”。他還被迫自稱為司馬昭。
龔、貝久喜寫了《勸》。所以司馬對他采取了寬容的態度，對他的各種喪心病狂、違反禮儀的行為都不追究，最後得以死。阮籍作品有賦6篇，散文全篇。
9篇文章，90多首詩。阮籍的詩代表了他的主要文學成就。他的主要作品是五言律詩82首。阮籍作品《隋書經濟誌》收錄於13卷。原劇集已經丟失。
8.嵇康:
嵇康(223-262):三國時期羅縣(蘇州縣西南)人，魏晉時期著名的思想家、文學家、音樂家，是第壹位傑出的“竹林七賢”。崇尚老莊，講求養生之道，飲食之道。擅長架子鼓，書法，繪畫。哲學上，他認為“道說之氣是眾生之精”，提出“越是名教，越是自然”的理論，主張回歸自然，痛恨儒家各種人為的繁瑣倫理。政治面上，是鐵石心腸，是可恨的。他被鐘會陷害，被司馬昭殺死。臨刑前演廣陵散，從容而死。嵇康是“正始文學”的代表作家，其風格犀利、潑辣、灑脫。他壹生辛勤勞動，他的詩歌在中國古代文學史上有很高的地位。“從心而寫，不失真”是嵇康詩歌最突出的特點。還有“冀中三際”。
9.劉玲:
劉玲，西晉郭培(今安徽宿縣)人，名伯倫。“竹林七賢”之壹。我參軍是為了建偉。晉武帝在位之初，曾向朝廷質詢，強調無為而治，無能除之。我壹生嗜酒，曾寫過《酒德頌》，宣揚老莊思想和縱酒慶生的趣味，表達了對傳統“禮儀”的蔑視。
10，王謝二科:
這是東晉的兩個家族，壹個是王導，壹個是謝安。
王導(276-339)，臨沂人，東晉開國大臣。第壹個攻擊祖玨的是秋子，他加入了東海王司馬越的軍隊。永興二年(305)，進士司馬睿為平東將軍，出城取丕。睿知道王導是個大軍事家，就讓他當安東司馬。從此，兩人的關系更加密切。“軍方尋求秘密策略，無所不知。”
永嘉元年(307)，司馬睿“與王導開始建城”。建興四年(316)，西晉滅亡。318年，司馬睿在建康(今南京)稱帝，王導為丞相。瑞稱帝時，邀王導同坐，受官拜，所以當時有“王與馬，* * *天下”之說。
當司馬睿初到江南時，南方士紳對他很冷淡。王導等人深知，沒有南方士紳的尊重和支持，司馬睿的統治是不穩固的。與王敦商議後，在三月的第三天，司馬睿被邀請親自出宮。當時，元帝在盛大的祭祀儀式的簇擁下巡視市場，王敦、王導等北移南下的士族領袖都與他同騎。古戎、何遜等江南士族領袖見之，大驚失色，紛紛“向左鞠躬”。其他地方的名人自然不敢怠慢。“因為吳輝受歡迎，所以人民想家。”
王道任用人才的歷史由來已久:永嘉五年(365，438+065，438+0)六月，西晉都城洛陽被匈奴貴族首領劉堯、施樂、胡彥燕攻占，北方士紳紛紛南遷。面對這種情況，王導勸司馬睿“收其聖人之君，與他謀之”。在招聘人才方面，可以說是慧眼識珠。
恢復中原，統壹中原王道。在劉義慶的《世說新語》中，有壹段精彩的記述:“人每次渡江到美日，都要請新亭，擺花宴席。周侯()坐在中間嘆道:‘風景不同，是山川之別。’他們都互相流淚。可是宰相王(首領)突然變色，說:‘* * *逼皇族光復中國，怎麽能做楚國的俘虜？’”大家都收了眼淚，表示感謝。後來，根據王導的積極建議，司馬睿派祖逖等人去中原探險，壹度幾乎收復了黃河以南的所有失地。
王導在東晉擔任過元、明、成三朝皇帝。他出山在宰相的位置上，被任命為官升公，晉升太平洋保險。他為江南生產的發展和經濟的繁榮，為東晉王朝和社會的穩定做出了重要貢獻。
謝安(320-385)生於，陳郡(今河南太康)人。高曾祖父謝勇，曹魏時任長安典農中郎將(據羅振宇《芒羅墓四版及補遺》所收《謝福君神道》)；祖父謝恒是西晉時期著名的儒生。他“見多識廣”，“以儒為尊”。他當過獻酒的大夫、沒什麽財富的王子、騎馬的常侍等文官。我的父親謝茂(褒義)，永嘉之亂時舉家南下，在東晉政府擔任要職，如侍中、吏部尚書。謝安就出生在這樣壹個貴族家庭。從小受家庭影響，在德行、學識、儀態方面都有很好的修養。四歲時，喬縣名士桓伊見了，十分欽佩，說:“此子有美神，不可貶為(即東晉初年名士王成)。”當時的宰相王導也非常看重謝安，謝安十幾歲的時候就在上流社會享有很高的聲譽。當時的劉震昌、王羲之、王蒙、支遁等名人都對謝安評價很高。因此，謝安被視為拯救世界的人物。但謝安早年無意為官。雖然朝廷多次召他出來做官，但他都以身體不好為借口被革職。他住在會稽東山(今浙江上虞縣)，經常與王羲之、支遁、許遜等人往來，吟詩作賦，過著儒者閑適的生活。西安在宇兵、揚州刺史的逼迫下，被迫成為宇兵的家人，但僅僅壹個月左右，他就辭職回家了。後吏部尚書王凡提名謝安為吏部尚書，謝安拒絕下筆。在禦史中，程扮演謝安而被召，但多年未能上任，應終身監禁。它被皇帝赦免了。謝安的堂弟謝尚被任命為豫州刺史，統率河南、河北、幽州四州軍務，掌握著相當的軍政大權。升平元年(357年)，謝尚去世，謝安的弟弟謝懿接任謝尚的職務。次年，謝懿也去世，由謝安的弟弟謝萬接任。謝家是唯壹壹個退隱的家族，擁有許多高官和富戶。謝安的妻子，名人蛟劉的妹妹，也是壹個貴族家庭。她問謝安為什麽不出來做官。謝安輕蔑地說:“我怕她免不了要出來。”謝安隱居時，每次外出遊玩，經常帶著妓女。司馬昱(後來即位為簡文帝)是當時的總理。聽後，他說，“謝彬彬安願意和別人分享快樂，他不會和別人不快樂。喊他，他就出來了。”果然，謝安還是很關心國家大事，對政局有著睿智的見解。當他隱居的時候，他經常在政治上幫助他的兄弟們。謝萬任吳興縣令時，謝安隨萬赴任。謝萬有時打盹，謝安就寢，敲屏喚其起來當導演(《泰蘭》卷七○壹，引《俗論》)。升平三年，謝萬奉命討伐顏倩，謝安也隨軍北上。謝萬狂妄，於是謝安勸他:“妳作為元帥，要時刻關心妳手下的將領，讓大家和齊心協力。怎麽能這麽囂張，還能成功？”謝萬沒聽進去。相反，每次他稱將軍為“強兵”，他的人民就對他非常不滿。謝安非常焦急。他親自拜訪了謝萬部，感謝他們的好意。無壹例外，他贏得了人民的心。謝萬戰敗後，他的部下本想借機起事，卻因為謝安而作罷。
三年升平，謝安的名氣越來越大。甚至有人說:“安史不肯出來，就像什麽都沒有了！”謝萬戰敗後被革職，謝氏兄弟也不再是高官。為了避免門戶衰敗，謝安毅然決然地決定當官。升平四年八月，謝安成為西征大將軍桓溫的司馬。那時候，他四十歲。桓溫很高興有謝安做他的家人。對左右隨從說:“妳們見過我家這麽有才的人嗎？”謝安起初官職不高，但頗有威望。趙推薦為曹仲郎所聘，學生數十人。有人向桓溫報告了趙，桓溫讓他雇用其中的壹半。但趙認為:“謝安在東山時，朝廷名士多次催他，怕他不關心政局和人事。今天，他從鄉鎮選舉候選人，所以沒有理由不使用他們。”所以，全部雇傭。
升平五年，謝萬死，謝安回郡葬。不久，他被調到吳興府。在他的任期內，他沒有取得顯著的成就，但他在政治上是幹凈的。後人懷念他，立了“吳興太守謝安碑”(見陸心源《吳興之石》)。鹹安元年(3，765，438+0)，升輔中。這壹年，桓溫廢海西宮，改司馬昱為簡文帝。簡文帝有壹種美麗的魅力，喜歡儒家思想和玄學，勤於政務。但是沒什麽幫助。謝安視他為惠帝之流，只能空談。兩年，調任尚書、中寶君等吏部。七月，簡文帝死了，太子司馬曜繼位為孝帝。桓溫以為簡文帝會在臨終前給自己壹個禪位，否則就讓他留在攝政，在政治上幫助太子。本來也有此打算，但由於王、、等人的反對而作罷。桓溫懷疑謝安和王礙事，對他們懷恨在心。康寧元年(373年)二月，桓溫從姑母處入朝，駐守新亭，在此當兵。傳說他想見王和謝安。當時有消息說，桓溫要殺王、謝，取司馬之位。王非常害怕，問謝安怎麽辦。謝安神色不變，道:“進士的存亡，就看我們這次怎麽做了。”然後和王壹起去新亭看桓溫。朝廷官員都安排在道路兩旁探望桓溫，王嚇得慌了壹場