如意誕生於魏晉，相傳武帝孫權曾得壹柄玉如意。南宋劉義慶的《世說新語》和初唐編纂的《晉書》都有關於如意的記載。只是當時的材質和形狀現在都不知道了。據推測，如意源於爪棒，民間稱之為“不求人”。到了清代，如意果然是用整塊玉羊脂玉雕刻成型的。揚州產的白玉最有名。另壹種是“三嵌如意”，即手柄由紫檀木、琺瑯、金銀制成，手柄的頭、腰、尾均為橢圓形，分別鑲嵌玉飾，各種材質完美搭配。形狀和特征都和長柄鉤壹樣好，鉤頭平如扇貝。在明清時期，如意這個名字被用來表示好運和幸福，是壹種享受幸運的對象。“如意”壹詞的名詞解釋來源於印度的梵文“Ana Law”。最早的壹廂情願，手柄末端是手指的形狀以示手夠不到而劃傷。還有心形的把手，由竹子、骨頭、銅和玉制成。叫和尚把課文寫在桌子上，以防忘記。古有如意手菩薩。中國古代有“撓棍”(現在叫撓癢癢)和“水”(也叫“面水”、“手板”)，如意都用。如意的發展過程是什麽時候從印度傳到中國的，沒有證據可以考證。《晉書·王敦傳》記載孫權曾經得到如意算盤的把柄。“每次酒後嘗魏武帝樂府歌:‘老馬臥虎，誌在千裏，先烈彌留，壯士斷腕’，壹廂情願地往壺上吐唾沫，壺邊乏。”唐代段《酉陽雜記》中有壹段故事:“婆羅門不空，得常持門，奉諸神，玄宗尊之。.....而當時正和羅壹起上廁所的。羅反手撓背，道:‘尊師重教，不勝榮幸。’殿上花石如玉，滑溜溜的，就往前面沖，羅反復拍。當他想拿的時候，他說，“三郎太，不要起來。這是壹個影子。舉手示意羅如意。唐代詩人李賀在《獻禮初記長谷山居》詩中寫道:“掛在墻上，當簾念角巾”。可見，在晉唐時期，中國就有了好的思路，是用來刮的。古代的歷史變遷，作為工藝美術，清代居多，明代也不多見。康熙年間，如意成為皇宮裏皇帝和後妃的玩物，寶座旁和寢宮裏都有如意，以示吉祥如意。如意類包括琺瑯玉如意、木嵌如意、天然木如意、金如意、玉石如意、沈香如意等。清朝的皇帝和皇後用如意作為給王公大臣的禮物。到了民國，如意成了貴重的禮物，富貴人家互贈禮物，祝萬事如意。吉祥之物——“如意”是象征吉祥的傳統工藝品。說到“如意”，人們壹定會耳熟能詳。今天的見面和通信也會互祝“萬事如意”“好運”，也就是人之所願。從字面上講，壹廂情願無非是滿足自己的願望。抽象的意思很容易理解。其實，如意不僅是抽象的，也是具體的“如意”。如意在民間有各種說法，如萬事如意、平安幸福等。，也祝那些幸運的人。趨吉避兇來自動物本能。人們祈求吉祥幸福的心理活動往往表現在行動上，即刻意營造吉祥的環境。其中有些是用圖畫來表現的，稱為“吉祥圖案”，與人們的生活息息相關。耐人尋味的寓意象征著美好和幸福，寄托著人們的精神和願望。什麽是“如意”？妳可以在很多圖片中欣賞到。那種“如意”是壹種精美的工藝品，供人觀賞。如果妳有興趣大飽眼福，可以去北京故宮博物院看看，妳會在明清兩朝的宮殿裏看到用珍貴的材料精心制作的如意。起源關於“如意”的起源，眾說紛紜。據說是處決古代文武百官。清帝李鴻寫過壹首名為《遊泳者銅如意》的詩，詩中說:“壹柄曲泉，代之以傾訴者，古風色不對。誰知子家還是高質量的，已經有人樂此不疲了。”可見乾隆皇帝以為商朝已經心滿意足了，但是很難找到實物證明。如意最初的原型只是壹種給人民撓癢癢的東西。漢代出現了用骨、獸角、玉、石、竹、珊瑚、金屬材料制成的如意，長約壹尺，柄多為指形，也有靈芝形、心形、雲形。指形有實用價值，能撓癢癢，故名“滿意”。據宋代詩人吳增《改齋隨記》引自《音義導讀》“若滿意，古人之爪杖亦用，或以骨角之竹削為指爪，柄可三尺長，或棘癢而不可及，故似人之意。”這種“撓癢癢的工具”在南方被稱為“不求人”，在北方被稱為“樂老頭”。如意的頭是彎的，向後轉，被賦予了“回頭是岸”的警示意義。魏晉南北朝時期，如意被廣泛使用，在這壹時期非常流行，成為皇帝和達官貴人手中的東西。除了用它來撓之外，還用來做重大問題的決策，權力有點類似權杖。如徐州之戰，南朝魏銳用“如意”統率千軍萬馬，壹日合而為壹，大獲全勝。如意也是文人墨客的最愛。吟詩吟誦玉如意賦時，可以作為拍子，優雅閑適時也可隨身攜帶。如意還是舞蹈的道具，所以“如意舞”。蕭綱《梁健文帝》詩中有雲:“腕動如花(意為美人)，衫隨如意風”。東吳的兒子孫鶴，有壹次在月光下跳舞，不小心弄傷了心愛的鄧夫人的臉頰。雖然他被治好了，但臉上還是留下了疤痕。勾引後宮人效仿，便成了古代之風。自唐代以來，如意制作更加精美，造型豐富多彩，深得人們的喜愛。到了明清時期，它逐漸從實用品轉變為供人們欣賞娛樂藝術品的展示品，把它的長度縮短，把手上的手指變形為罕見的靈芝形和雲朵形。機身流線型，手柄微彎，整體造型美觀華麗。在材料上，多以金、玉、水晶、象牙、瑪瑙等貴重材料制作的精美工藝品，也有浮雕、鏤空、鑲嵌、景泰藍等工藝，並飾以精美華麗的花紋。精品中有漢玉檀柄如意、黃金鏤空珍珠鑲嵌如意、玉石鑲嵌如意、石雕漆器如意、木柄鑲嵌如意、景泰藍琺瑯如意等，具有很高的藝術和欣賞價值。如意成了觀賞品，成了珍品，身價倍增。到了清代，如意從民間轉向宮廷，成為大臣向皇帝進貢，以及皇帝提拔宮女、挑選妃子的珍貴禮品。在皇宮裏，皇帝們是隨心所欲的快樂，這壹點從清宮的檔案、奇聞軼事甚至皇家的詩詞書畫都可以看出來。每次皇帝登基，皇後和妃子的生日，節日和喜慶的日子，大臣們都要向皇帝的妃子進貢等等。最有意思的是有個大臣曾經贈送過“99如意”，就是用九個如意柄作為壹個盒子，九盒* 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81個如意柄。皇帝身邊的壹些大臣是贊成官員的，他們也對罕見的願望表示敬意。故宮博物院收藏的祝福語中，就有進貢題詞的祝福語。據說慈禧太後在60大壽時收到了80件珍貴的精品。如意也是皇帝選舉的信物和憑證，也是皇帝送給大臣親信的禮物。甚至壹些外國使者有時也能得到皇帝壹廂情願的禮物。目前形勢是吉祥的，壹切順利。也有壹些人在郵票發行中選擇了如意圖案。臺灣省發行“清代如意”郵票1966，圖案均出自清代白玉如意、珊瑚如意、紫檀木如意、金漆如意四枚。丁卯年，郵電部發行了圖案為“兔子捧最好”的首日封。1987年，臺灣省再次發行“清代如意”郵票，表達了兩岸同胞希望永遠“萬事如意”的真情。更有意思的是，如意翻譯成英文就是“好運”。許多外國人被它吉祥的名字和獨特精致的形狀所吸引，購買手工藝品帶回中國送給親朋好友。為中外文化交流、弘揚中華文化做出了貢獻。道情詞《玉如意》道情是中國曲藝的壹個門類。道教以唱為主，說為輔。有坐唱、站唱、單口唱、嘴對嘴唱等多種表演形式。“玉如意”是清代流傳於江浙壹帶的道教詞，是江浙壹帶老壹輩鄉村文人中具有代表性的勵誌作品。傳說作者是顏，江蘇泰興人。因為母愛，他假扮“玉如意”。作者的詳細信息丟失。《玉如意》講的是壹個窮書生何的故事，他在貧困中努力奮鬥，終於獲得了狀元。何和他的妻子吳瓊英詳細而感人地描述了不向生活低頭的過程，盡管他們生活貧困，並受到有錢親戚的欺負。老百姓稱之為“苦而‘玉如意’”。還有昆曲同名。腰帶小誌中國早期的衣服大多不需要扣子，只在裙子上縫幾根小腰帶來系。這條小帶子的名字叫“條”。說文部:“易，衣也。"段玉裁註:"聯裙之帶也。現在的人用的是銅紐扣，並不是古代的。“事實就是如此。為了不讓衣服散架，人們在腰上系壹條大帶子，叫做腰帶。雖然它和今天用來系褲裙的帶子同名，但功能並不相同。因為腰帶有如此特殊的作用，古人非常重視。無論穿官服還是便服，腰帶都要系在腰上。久而久之，腰帶成了服裝中不可或缺的配件，尤其是在儀式中。《南史·劉福傳》:(傅)方軌正，...哥哥晚上在隔壁打電話？不回答就下床站直了，再回答。責備了他半天，他說:“我還沒綁完腰帶，就這樣了。”即使是兄弟晚上見面，說幾句話，也要穿上衣服，不然會覺得不禮貌。這說明古人講究禮儀。君臣之間更是如此。根據歐陽修的《歸田錄》，宋太宗夜裏給顧濤打了電話。顧直站在皇帝面前，卻不肯進去。唐太宗馬上意識到這是因為他沒有拉帶，於是急忙讓左右拿了壹件袍子系上。顧濤看到皇帝系著腰帶，於是他走了進去。在當時，皇帝召見臣子不束腰似乎也是不敬，不能對他客氣。古代腰帶種類繁多，形狀非常復雜。但總的來說可以分為兩類，壹類是皮革，古代稱之為“皮”或“帶”。壹種是絲制的，古代稱為“大腰帶”或“絲絳”。還有兩種帶統稱大帶。秦漢以前，皮帶主要用於男性，女性通常佩戴絲帶。《說文》格布:“男穿箭頭，女穿絲綢。”我就是這個意思。但是，男人除了腰帶，還可以系各種絲帶。如《詩經·曹鋒·鴿子》:“君子以君子之道，取亦思。”鄭玄寫雲:“其若有伊西，謂之大帶。大腰帶是素色絲綢做的，上面有雜色的裝飾。”據先秦文獻記載，當時的綬帶形狀復雜，顏色、紋飾各異，從皇帝到文人，等級差別非常顯著。比如《禮記·玉藻》中記載:“大夫總顧；士練帶，率降；俗人的絲帶；弟子戴宇。”又:“大夫取四寸。.....田字·太素，朱莉，最後的君主。”鄭玄註:“大夫皆素，皆四寸寬；學者修行，寬二寸。”甚至對腰帶系好後下垂部分的長度和大小也有嚴格的規定:“君子制三尺長，公司二尺五寸。”所謂“紳”是指腰帶末端下垂的部分。《論語·衛靈公》註:“張子書註神。”宋行冰註:“把壹個腰穿起來，把其余的掛起來當飾品，這叫君子。”因為先生是腰帶末端下垂的部分，可以提作筆記。當然，這是緊急情況。壹般情況下，官員用壹種叫做“水”的手寫版本來保存筆記，不用時插在腰間。後來，他們幹脆把插士紳的官員稱為水。意思是插入。《於今賦》記載:“若有事，必拘於帶。所謂君子必屈於士紳。”事實就是如此。後來還引入了鄉紳、紳士等稱呼，特指那些有壹定身份和地位的人，意思是他們具有壹個士紳的資格。至於女人，雖然不需要系腰帶，但有些是系了腰帶就垂下來的。這個掛的部分名字和男式腰帶有些不同。明代楊慎《續丹鉛錄》記載:“古有女子與之長大，結子名曰‘備之’。掛下來的人名字叫顏。心結可以解開；心結解不開。”什麽是「可解」，什麽是「不可解」？用今天的話來說，分別指活結和死結。任何打成環的活結在古代都叫“扣”，而系上的死結叫“結”。說文部:“連接可以解決。”“新鈕，部也。壹瞬間就能解決。”我就是這個意思。在古代，對腰帶的捆綁部位也有明確的規定。比如《禮記·深服》說:“取之，不可累之，累之，當無骨之人。”孔評論說:“無骨之時，若帶骨，則難，故宜無骨。朝鮮的禮儀服裝中也穿這種深禮服。節日的腰帶近了。”所以《玉藻》說:“三分取下來，君子住兩處。就是下面的四尺五寸。”可見腰帶的捆綁位置完全是根據各種衣服的不同形狀來決定的。我們從戰國乃至西漢的俑上可以看到，裙圍穿深的女子，壹般都是在裙尖系上腰帶，防止衣服散架。這種腰帶的高度取決於裙子的高度。皮帶的系法與此不同。壹般在皮帶頂端的連接處有壹個固定裝置，只需搭接即可使用，不需要像緞帶壹樣互相打結。壹般來說，有兩種固定裝置安裝在皮帶頭上。壹種制成鉤，稱為“鉤”或“帶鉤”；另壹種制成戒指，稱為“纓”或“帶纓”。中國有鉤物體的出現可以追溯到春秋時期。在北京、河北、河南、山東、山西等地的春秋墓葬中，都曾出土過帶鉤的器物。文獻中經常提到hook這個名字。比如《管子·小匡》:“吳親自射我於鉤。”《史記·齊太公世家》:“用小白帶鉤射”等等。制作鉤子的原料多為金屬，如金、銀、銅、鐵等。，但也有玉的，石的，骨的，木的，但很少。由於時代和地域的不同，鉤的形狀有許多明顯的變化。有的做成棍，有的做成龍，有的做成獸，有的做成鳥，有的做成人形，有的做成龍，還有琴、勺、琵琶造型，層出不窮。鉤的制作工藝也很有特色，有的用雕版，有的用鑲嵌，有的用雕版，有的用錯版，等等。正如《淮南子說荀琳》所記載:“滿屋有異鉤。”帶的出現比鉤晚。現在所有帶甲的物件都是戰國以後的產品。所謂皮帶扣，是指環形皮帶扣，形狀為方形或圓形，上面附有扣針。使用時，將腰帶插入帶扣，然後插入帶扣針。因為它比鉤子堅固，所以廣受歡迎。三國以後，皮帶使用者逐漸增多，鉤使用者逐漸減少，最終完全取代了帶鉤。後世流行的鉤帶，甚至金帶、玉帶都用帶代替鉤，帶鉤的使命告壹段落。皮帶雖然是皮帶上的壹個裝置，但有時候也可以用來做絲帶。這種絲帶不同於絲綢掛毯。這是壹條絲綢制成的寬腰帶。在史書記載中，有帶、織帶等俗名，指的就是這種帶。如《異事物語》說:“祖信看見興義和尚榮的床上有壹條用寶石織成的緞帶。”《東觀漢紀》:“鄭(鄧)順從匈奴，故賜孔鮮卑壹帶。”在這條腰帶和編織帶的頭部，有壹條金屬帶。《玉符之史》記載了名婦的著裝:“從公主到君主，無不有綬帶，采群為綬帶，各有綬帶顏色。黃金被用來避邪。第壹件是用白色珠子裝飾的緞帶。”由此可見，這種用腰帶裝飾的腰帶不僅可以用於男性，也可以用於女性。
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