(改編自古希臘神話)
宙斯半身像發現於奧特裏科裏(梵蒂岡博物館皮奧·克萊門蒂諾展廳，梵蒂岡)。
雅典國家考古博物館的尼尼翁陶板，上面有埃留斯的秘密儀式。
希臘神話(希臘語:λ λ η ν κ？Μυθολογ?α)即所有關於古希臘神、英雄、自然和宇宙歷史的神話，無論是口頭的還是文字的。希臘神話是古希臘宗教的組成部分之壹。現代學者傾向於研究神話，因為它們實際上反映了古希臘的宗教和政治制度、文明以及產生這些神話的本質原因。壹些神學家甚至認為古希臘人創造了這些神話來解釋他們遇到的所有事件。
希臘神話中包含了大量的傳說和故事，其中很多都是通過希臘的藝術作品來表現的，比如古希臘的陶器繪畫和浮雕藝術，這些傳說意在解釋世界的起源，講述眾神和英雄的生活和冒險經歷以及他們對當時生物的特殊看法。這些神話開始於口口相傳，今天所知的希臘神話或傳說大多來自古希臘文學。已知最早的古希臘文學作品包括荷馬的敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，主要講述與特洛伊戰爭有關的重大事件。赫西奧德的《神譜》和《工作與時間》這兩首與荷馬基本同時代的詩歌，包含了學者們對世界起源、神權與人類時代延續以及人類苦難與祭祀活動起源的看法和理解。除了荷馬史詩，希臘神話的痕跡還可以在史詩集成(抒情詩、公元前5世紀的悲劇作品)、希臘化時期的學術著作和詩歌以及羅馬帝國時期的作品中找到，比如普魯塔克和帕薩尼亞斯的作品。
現在希臘神話已經從許多藝術作品中關於神和英雄的故事的裝飾中得到了考古的證明，公元前8世紀陶器上的幾何圖案生動地記錄了特洛伊城被圍困和赫拉克勒斯冒險的場景。在隨後的古代時期、古典希臘時期和希臘化時期，大量的文學證據證明神話場景不斷出現。
希臘神話對西方文化、藝術、文學和語言有著明顯而深遠的影響。從古希臘到現代，許多詩人和藝術家從希臘神話中獲得靈感，並賦予其現代意義。
希臘神話的起源
希臘神話大多是從公元前900年至公元前800年的希臘文學和幾何藝術作品中獲得的。
羅馬詩人維吉爾在公元五世紀的《維吉兒·羅馬納斯》壹書中詳細寫道，他經常用希臘神話作為自己作品的主題。
普羅米修斯，古斯塔夫莫羅，1868。關於普羅米修斯最早的傳說來自赫西奧德，隨後又有以此為藍本的悲劇《被束縛的普羅米修斯》，大多被認為是埃斯庫羅斯的作品。
文學資源
神話敘事在幾乎所有的希臘文學中都扮演著重要的角色。然而，這些書庫是唯壹保存自古希臘的希臘神話繪畫手稿。這部著作包含了大量有關希臘神話的原始資料(如諸神的譜系)，主要是英雄神話，是現代學者研究古希臘神話的重要文獻。因為生活在公元前180年到公元前120年的阿波羅·多洛雷斯完成了很多相關的作品，所以他現在習慣稱這本書的作者為“偽阿波羅·多洛雷斯”。
最早的參考是荷馬史詩中的兩部:《伊利亞特》和《奧德賽》。這壹領域的其他史詩都被歸結為史詩集成，但這些作品到現在基本上都沒有經過檢驗。雖然這本集子的原名是《荷馬贊美詩》，但實際上與荷馬無關。它們實際上是早期流傳下來的贊美詩，叫做歌詞。荷馬基礎時期的詩人赫西奧德在其著作《族譜》中，全面記錄了早期希臘關於世界形成、神、泰坦和巨人起源的神話，以及關於詳細家譜、民間傳說和人類疾病史的神話。赫西奧德的作品《時間》系統地記錄了當時的農業生產知識，展現了壹幅平靜而美好的農村生活場景。它包括對普羅米修斯、潘多拉和五個紀元的描述。這些詩給出了在那個危險時期生活的最佳方式的建議和完整的畫面。
歌詞往往以神話為背景，但其描述往往偏離事實，並加入了許多作者的幻想。古希臘著名的抒情詩人有品達、拜克·裏德爾斯、西摩尼得斯，以及田園詩人托特和皮翁。他們的作品都包含了大量的神話元素。此外，神話也是古典雅典戲劇的中心主題。埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐裏庇得斯的悲劇大多以神話時代和特洛伊戰爭中的英雄為原型。許多著名的悲劇故事(如阿伽門農和他的孩子，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亞等。)被用作古典悲劇的主題。喜劇演員阿裏斯托芬(aristophanes)的作品《鳥》和《蛙》也以神話為主題。
歷史學家希羅多德和迪奧多魯斯，以及地理學家帕薩尼亞斯和斯特拉波，都曾遊遍希臘，他們都記錄下了壹路上聽到的故事。這些記載印證了不同地區的神話傳說，還有大量不為人知的版本。特別是希羅多德，他研究了許多傳統，發現了許多希臘和東方的歷史或神話根源。他還試圖調和這些淵源，融合不同的文化觀念。
希臘文明和古羅馬詩歌更具文學性。盡管如此，它仍然包含了許多重要的細節，而這些細節是其他作品中所沒有的。這些工作主要包括:
羅馬詩人:奧維德(變形記)、斯塔提烏斯、蓋烏斯、塞內卡和維吉爾、塞爾維烏斯的作品和註釋；
近代希臘詩人:農努斯、安東尼努斯·萊伯·拉裏斯和沈煜倫·士麥那烏斯的作品；
希臘化時期的詩人:阿波羅尼斯、卡利馬科斯、偽厄拉多塞和巴迪尼的作品；
古希臘和羅馬的小說家:伊庇利阿斯、佩特羅尼烏斯、洛利亞斯和赫利奧多魯斯的作品。
羅馬作家，如偽許吉努斯，把“虛構”和“天文學”作為神話的兩個最重要的輪廓。老菲洛·斯特拉斯托斯和小菲洛·斯特拉斯托斯的“想象”和卡利斯特拉斯托斯的“描述”是神話的另外兩個來源。
阿賈克斯在卡戎(冥界死靈法師)面前殺死了壹個特洛伊囚犯，埃塔拉斯坎文明的紅陶，公元前4世紀末到公元前3世紀初。
最後，亞挪比烏和壹些拜占庭希臘作家根據現在無法考證的早期希臘作品完善了神話的細節。這些神話的保存下來的書籍有赫西丘斯的《須達詞典》和約翰·泰澤、奧斯塔·休斯的專著。基督教引用希臘神話教導:“每個神話都有代達羅斯的汙穢”(？ν παντ?μ?θ?κα?τ?Δαιδ?λου μ?σο?，在潘提米希凱到戴達樓博物館之間.學識淵博的索迪斯認為代達羅斯的形象符合波塞冬的《召喚公牛》中帕西菲的“邪惡興趣”:“由於這些惡魔的起源和過失都歸咎於代達羅斯，而他又被他們所憎恨，所以他就成了箴言的主角。”
考古證據
19世紀德國傳奇考古學家海因裏希·謝裏曼發現的邁錫尼文明和20世紀英國考古學家阿瑟·伊文思爵士發現的米諾斯文明，為許多關於荷馬史詩的問題提供了解釋，也為許多關於神和英雄的神話細節提供了考古學證據。不幸的是，邁錫尼和彌諾斯的手寫線性文本B，神話和儀式的不朽證據，主要用於記錄庫存，盡管有許多神和英雄的名字。
公元前8世紀許多陶器的幾何圖案都是基於被圍困的特洛伊城或赫拉克勒斯的冒險經歷。這些神話的視覺表達的重要性表現在兩個方面:壹是許多希臘神話出現在陶器上的時間遠早於文字記錄，如赫拉克勒斯的12項成就，只有對刻爾伯勒斯的捕獲與陶器同時被記錄，其他文字記錄都晚於陶器繪畫；其次，陶器設計有時甚至描繪壹些沒有文字記載的神話或場景。有時候壹個童話故事的第壹手記錄來自於幾何藝術，當它出現在文字記錄中的時候，往往已經是幾個世紀以後了。在古風時期(約公元前750-500年)、古典希臘時期(約公元前480-323年)和希臘化時期(約公元前323-146年)，荷馬風格和其他許多神話場景大量湧現，這些都被文字記載所證實。
對希臘神話歷史的調查
希臘神話在不同時代不斷變化，以適應其文化的演變。在希臘神話依然存在的文字記載中，當希臘政治發生變化的時候，也是希臘神話壹個時代的終結。
巴爾幹半島的早期居民是信奉萬物有靈論的農業民族，他們相信任何壹種自然現象都有其相應的靈魂。最後，這些沒有具體形象的靈魂被人格化，逐漸形成了當地的神話神。當巴爾幹半島北部的部落入侵整個巴爾幹半島時，他們的萬神殿中也帶來了征服、力量、勇敢和暴力的英雄神。農業世界的其他神被這些更強大的神征服，成為他們的從屬神或者完全被取代。
上古中期以後，關於男神和男英雄聯系的神話越來越多，分別代表男性* * * (Eros Paidikos，παιιρω？)風氣的發展大概是在公元前630年流行起來的。公元前5世紀末，詩中提到每個男神(除了阿瑞斯)都有至少壹個青春期的少年作為自己的男伴，很多傳說中的英雄也有類似的男伴。早期的神話，比如關於阿喀琉斯和普特洛克勒斯的故事，都提到了類似的情節。先是亞歷山大城的詩人，然後是羅馬帝國早期的神話收集者，都傾向於這樣刻畫希臘神話中的人物。
史詩的成就在於創造了整個故事，發展了壹部新的神話編年史。所以希臘神話實際上呈現的是世界和人類發展的過程。因為這些故事中的壹些矛盾，人們無法得到壹個完整的時間線，只能看到壹個粗略的編年史。因此，神話中的“世界歷史”可以大致分為三個或四個時代:
起源神話或眾神時代(《族譜》、《眾神的誕生》):世界、眾神和人類的起源神話；
神與人自由混合的時代:神、半神與人早期互動的故事；
在英雄時代，神的活動變得更加有限。最後也是最偉大的英雄傳奇是特洛伊戰爭及其後續故事(壹些研究者將其劃分為單獨的時代)。
因為前壹時期的神話更側重於對眾神時代的研究，所以古風和古典時期的希臘作家更偏愛英雄時代，他們在被世界的形成所解釋之後，建立了人類成就的編年史和記錄。例如，英雄史詩《伊利亞特》和《奧德賽》使上帝的絕對權利相形見絀。在荷馬的影響下，“英雄崇拜”成為精神生活的重要組成部分，表現為將死者(英雄)的領域與諸神的領域分開，即把克頓紐斯與奧林匹斯山分開。在《工作與時間》中，赫西奧德將人類的世紀分為金、銀、銅、英雄、黑鐵五個部分。這些時代是根據諸神的產物來劃分的:黃金時代屬於克洛諾斯的統治，下壹個來自宙斯的統治；赫西奧德把英雄時代放在青銅時代之後；最後的黑鐵時代是詩人自己的壹生，他認為是最黑暗的，因為潘多拉帶來的惡魔在人間橫行，希望卻被鎖在壹個鍋裏。在《變形記》中，奧維德效仿赫西奧德，將人類時代分為四個部分。
Amor Vincit Omnia，壹幅描繪丘比特的油畫，卡拉瓦喬，約1601–1602。
眾神的時代
宇宙的起源和宇宙哲學
“起源神話”或“創世神話”意在描述人類對宇宙的概念，解釋世界的起源。目前最被接受的版本是赫西奧德在《神譜》中的描述:世界始於混沌，壹個混沌的概念；然後歐律諾墨、蓋亞(大地)等主要原始神在虛空中誕生:厄洛斯(愛)、塔爾塔羅斯(地獄)、埃裏波斯(黑暗)；之後蓋亞從天王星(天空)分裂出來，他成為了她的丈夫。他們生下了第壹代泰坦巨人，六個雄性:庫斯、克勒斯、克羅諾斯、亥伯龍、伊帕托斯和歐神諾斯，六個雌性:尼莫西妮、佛波、瑞亞、忒伊亞、西彌斯和特提斯；克羅諾斯出生後，蓋亞和天王星再也沒有生下任何壹個泰坦巨人，隨後誕生了三個獨眼巨人和三個森蒂馬尼。克羅諾斯(“蓋亞後裔中最狡猾、最可怕的”)閹割了他的父親，成為眾神的統治者和所有其他泰坦的領袖，他的配偶是他的妹妹瑞亞。
壹個紅底黑字繪有兩只耳朵的花瓶，描繪的是雅典娜從宙斯的頭上“重生”，因為他吞噬了她的母親梅蒂斯，右邊是產婆萊蒂西亞。從公元前550年到525年，盧浮宮壹直存在。
父子之爭的主題再次出現，這次克羅諾斯被自己的兒子宙斯推翻。因為克羅諾斯背叛了父親，克羅諾斯壹直生活在對孩子的恐懼中，害怕自己會得到同樣的結果。所以每當瑞亞分娩的時候，他都會吞噬自己的孩子。雷亞恨他這樣做，把石頭而不是宙斯放在搖籃裏給克洛諾斯吃。宙斯成年後，給克羅諾斯壹種藥草，並讓他把吃下的其他孩子都吐出來。另壹種說法是，梅蒂斯給克羅諾斯草藥，讓他吐出所有的後代，包括宙斯。)宙斯向克洛諾斯挑戰，最終在獨眼巨人的幫助下奪取了眾神之王的地位，並將克羅諾斯和其他泰坦巨人囚禁在塔爾塔羅斯。
宙斯也被同樣的擔心折磨著。當他的第壹任妻子梅蒂斯預言她會有壹個“比自己更偉大的神”時，宙斯把她吞了。盡管如此，梅蒂斯當時已經懷上了雅典娜，他們讓宙斯苦不堪言，直到雅典娜武裝到牙齒從宙斯頭上飛出，時刻準備戰鬥。因為宙斯給了雅典娜“重生”，這成為了他沒有被下壹代神“取代”的原因，而雅典娜卻依然作為壹個不在宙斯身邊的神存在著。這就是為什麽雅典獨立於奧林匹斯山而存在。
希臘眾神
奧林匹斯十二神，蒙西奧，作品於18世紀末。
根據古典時期的神話，泰坦的統治崩潰後，建立了壹個新的神的體系。在希臘眾神中，最重要的統治階級是奧林匹斯山十二神，他們居住在奧林匹斯山上，直接受宙斯統治。除了奧林匹斯十二神之外，希臘人還崇拜大量的民間神，如潘、寧芙(自然女神，包括奈阿德、春之仙女、德裏雅德、樹精)、(海之仙女)和薩提亞等。此外，還有代表地獄黑暗力量的神，如厄裏倪厄斯(三個復仇女神)。為了贊美這些古希臘的神，詩人創作了荷馬的贊美詩(* * *包括33首詩)。匈牙利的史詩學者格裏高利·納吉(Gregory Nagy)認為，“荷馬史詩是神譜的前奏，每壹部都引用了壹個神。”
在大量描述希臘神話的童話和傳說中，諸神的外貌與希臘民族並無二致，他們擁有本質上並不存在的完美軀體。根據沃爾特·伯科特的說法，這些是對希臘人物的擬人化描繪。"希臘的神以人類的形式出現，而不是抽象的和純粹理想化的概念."除了出眾的外表，古希臘的神也有很多神奇的力量；最明顯的就是他們不會被疾病困住，只會在非常特殊的情況下受傷。希臘人認為他們的神最突出的特征是不朽；這種不朽的概念意味著神靈通過甘露和仙酒獲得的永生。
麗塔和天鵝，變成天鵝的宙斯勾引了斯巴達王後麗塔，還有壹本16世紀米開朗基羅的作品。
每個神都有自己的譜系，追隨不同的興趣，掌握壹門獨特的特長，有獨特的個性；但由於是不同時期、不同文化背景的人刻畫的，在現代人看來，有時候這些神充滿了矛盾。詩人、祈禱者或信徒在提到這些神時，往往會用真名和泥名的組合來指代這位神的某個特征，如阿波羅·穆薩格特斯(Apollo Musagetes)，代表“阿波羅是繆斯女神的領袖”。此外，匈奴明燦還代表了壹種特殊的地域神的出現。
大多數神都有特殊的代表意義，比如阿芙羅狄蒂是愛與美的女神，阿瑞斯是戰爭之神，黑帝是冥府之神，雅典娜是智慧和勇氣的女神。壹些神，如阿波羅和狄俄尼索斯，具有復雜的人格，代表不同的能力，而另壹些神，如赫斯緹雅(希臘語“健康”)和赫裏俄斯(希臘語“太陽”)，只有壹種人格，只有壹種或兩種能力。最令人印象深刻的希臘廟宇基本上是為幾個神建造的，他們是泛希臘信仰的焦點。然而，在不同的地區，不同的希臘民族對他們的神有不同的信仰。很多城市還把最有名的神當做自己城市的守護神，根據自己的文化基礎專門為自己的城市描述神話，所以有些神話只在很小的區域內流傳。在英雄時代，對上帝的信仰也與對英雄(或半神)的信仰融為壹體。
上帝和人類相互交流的時期
佩琉斯和西蒂斯的婚禮。
酒神和薩提亞，布裏格斯畫家在盤子裏的畫，徽章古董收藏，法國巴黎。
在神的單獨存在和人類的沖突之間有壹個過渡時期。在這壹時期，神與人的混合比後期更加自由。大部分故事來自奧維德的《變形記》，這些故事往往分為兩類:愛情和懲罰。
愛情故事往往被描述為壹個貴族女子被男神誘奸、強奸或奸淫，其後代往往是後期大英雄的來源。這些故事往往預示著這種神與人的性關系應該停止，因為這些故事往往伴隨著悲慘的結局。只有在少數情況下，女神才會和男性人類交流。比如在《阿芙羅狄蒂頌》(《荷馬史詩》)中，阿芙羅狄蒂撲進安卡塞斯的懷裏，生下了埃涅阿斯。
關於懲罰的故事是通過借用或發明壹些重要的文化產品來描述的，比如普羅米修斯從諸神那裏偷火；塔拉斯從宙斯的桌子上偷走了花蜜和甜酒，並把它們給了他的臣民，揭露了眾神的秘密。普羅米修斯或呂卡翁使用欺騙性的犧牲；德米特裏教授農業和秘密樂器，讓特裏普托勒莫斯或馬西亞斯發明了奧羅斯管，以便與阿波羅進行音樂比賽。伊安·莫裏斯認為普羅米修斯的冒險是“眾神和人類歷史的壹部分”在壹張日期為公元3世紀的未簽名的紙莎草紙碎片中，狄俄尼索斯對色雷斯國王魯庫爾戈斯的懲罰被生動地描繪出來，因為他承認新的狄俄尼索斯太晚了，所以他在晚年受到了可怕的懲罰。這個關於狄俄尼索斯去色雷斯建立對他的信仰的故事也是埃斯庫羅斯的壹部悲劇的主題。在另壹部悲劇中，歐裏庇得斯的《狄俄尼索斯的女祭司》，底比斯國王也受到了狄俄尼索斯的嚴厲懲罰，因為他對神不敬，偷偷看了狄俄尼索斯的女弟子美娜杜斯。
德米特裏和莫塔涅拉，普利亞的紅漆水罐，公元前340年，柏林博物館。
在另壹個基於古代民間傳說的故事中，得墨忒耳在去尋找女兒珀爾塞福涅的路上變成了壹個名叫多索的老婦人。她在阿提卡的埃裏烏斯王國受到國王克留斯的熱烈歡迎。為了感謝朱利葉斯的款待，得墨忒耳決定把德斯蒙德變成神，於是每天在火上烤德斯蒙德，當時德斯蒙德還是個嬰兒。但她的事業並沒有完成，因為得墨忒耳的母親莫·塔涅拉無意中撞見了得墨忒耳放火燒兒子的行為，嚇得尖叫起來。得墨忒耳對此非常生氣，並哀嘆這個愚蠢的人類不能理解上帝的禮物。
英雄時代
人類英雄大量湧現的時代稱為英雄時代。大量的史詩集以著名的英雄或圍繞其家庭的重大事件為主題，因此這些故事可以分為不同的系列。肯·多頓認為“這甚至是壹種傳奇效應:我們可以從連續幾代人追溯壹些家庭的命運。”
當對英雄的信仰開始時，神和英雄* * *壹起構成了紀念的內容。與諸神時代相比，英雄時代出現的所有英雄都沒有完整的花名冊；沒有新的大神，英雄們紛紛效仿。英雄信仰與神靈信仰的另壹個區別是，英雄信仰更具有地域代表性。
赫拉克勒斯的不朽事跡被認為是英雄時代的開端。《英雄時代》包括三個重要的軍事事件:阿爾戈的英勇遠征、呂克特拉戰役和特洛伊戰爭。
赫拉克勒斯和他的後代
赫拉克勒斯和他的孩子，盧浮宮Telefoss，巴黎
赫拉是嬰兒的赫拉克剌斯乳房。她的左邊是雅典娜(看不到)和阿芙羅狄蒂，她的右邊是她的信使，Iriz拿著有翼的雙蛇棍，還有公元前360-350年阿波尼亞的紅色裝飾瓶的細節。
壹些學者認為，在關於赫拉克剌斯的復雜神話背後，實際上有壹個真正的人類原型，可能是阿爾戈斯王國的壹位酋長。也有人認為赫拉克勒斯的故事是太陽每年經過黃道十二宮的寓言。其他人指出，類似赫拉克剌斯的故事已經出現在其他文化中，它們可能已經被寫入其他壹些地區的英雄傳說中。根據最確定的說法，赫拉克勒斯是宙斯和阿爾克墨涅的兒子，珀爾修斯的孫子。他獨立完成的包括民間故事題材在內的奇幻成就，為民間傳說提供了大量素材。他被描繪成壹個受害者，被描述成壹個祭壇建造者，被想象成壹個吞掉自己的人；這些都是他在喜劇中的角色，他的悲劇結局往往是悲劇的主題；塔利亞·帕帕多普洛評價《大力士的瘋狂》是“歐裏庇得斯的壹部戲劇，比他所有其他作品都偉大”。在藝術和文學領域，赫拉克勒斯被描繪成壹個非常強壯的中等身材的人；他通常使用弓箭，木棍也是他的武器。陶器繪畫顯示了赫拉克勒斯前所未有的受歡迎程度，他與尼米亞獅子的戰鬥被畫了幾百遍。
在伊特魯裏亞和古羅馬也有關於赫拉克勒斯的神話和信仰。對於羅馬人來說，驚嘆“mehercule”就像“Herakleis”壹樣為希臘人所熟悉。在意大利，赫拉克勒斯被視為商人和商人之神，而其他人崇拜他是因為他天生的運氣和避免危險的能力。
當他被多裏安人宣布為國王的祖先時，赫拉克勒斯獲得了最高的社會聲望。這給了多裏安人遷移到伯羅奔尼撒半島的合理理由。許羅斯，多裏安人某氏族的英雄，被視為赫拉克勒斯的兒子，成為“赫拉克勒斯的後裔”或“大力士”(都是赫拉克勒斯的後裔，尤其是許羅斯；赫拉克勒斯的其他後代包括馬卡利亞、萊姆斯、曼托、比亞洛、勒保羅·莫斯和泰利福斯。這些大力士征服了邁錫尼、斯巴達和伯羅奔尼撒王國阿爾戈斯，聲稱根據傳說，他們從祖先那裏獲得了統治這些國家的權利。在歷史上，這通常被稱為“多裏安入侵”。呂底亞和後來馬其頓的國王也因為同樣的原因成為了赫拉克勒斯的後代。
其他早期的英雄，如珀爾修斯、丟卡利翁、忒修斯和貝勒羅豐，與赫拉克剌斯有相似的特征。他們和他壹樣，獨立完成了接近童話的非凡壯舉，比如殺死卡瑪拉和美杜莎這樣的怪物。貝勒羅豐的冒險比較普通，類似於赫拉克勒斯和忒修斯。英雄死後成為星座也是早期英雄傳統中常見的主題，比如英仙座和貝勒羅豐。
阿爾戈英雄
希臘文明唯壹幸存的史詩，阿波羅尼斯(史詩詩人、學者、亞歷山大圖書館館長)的《阿爾戈船英雄》記錄了伊阿宋和阿爾戈英雄前往神秘的科爾奇斯國尋找金羊毛的航行。在《阿爾戈船英雄》中，傑森受珀利阿斯國王的命令，珀利阿斯被預言壹個只穿了壹只拖鞋的人將成為他的克星。當傑森在河裏丟了壹只拖鞋，來到珀利阿斯的宮廷時，史詩開始了。基本上所有的參與者，包括大力士，都是下壹代英雄。他們和傑森壹起出發去阿爾戈尋找金羊毛。這壹代的英雄包括忒修斯，他要去克裏特島除掉彌諾陶洛斯；亞特蘭大，壹個傳奇的女英雄；還有麥勒格爾，有壹系列關於他的史詩可以和《伊利亞特》和《奧德賽》相提並論。品達、阿波羅尼烏斯、阿波羅多洛斯盡了最大努力，完成了所有阿爾戈英雄的名單。
雖然阿波羅尼烏斯在公元前3世紀就完成了他的作品，但阿爾戈的英雄故事的形成要早於奧德賽，因為奧德修斯表明他非常熟悉伊阿宋的冒險(奧德修斯的旅程與伊阿宋的旅程部分重合)。在古代，這些冒險被認為是基於希臘對黑海地區的貿易和殖民的事實。當時還流行把壹些地方傳說運用到壹系列文學題材中，比如悲劇詩中經常引用的美狄亞的故事。
“卡德摩斯播種龍牙”，馬克斯菲爾德帕裏什，1908。
阿特柔斯王朝和底比斯史詩集
在阿爾戈的英雄時代和特洛伊戰爭之間，有壹代人因其可怕的罪行而聞名。這些罪行包括阿特柔斯和提耶斯忒斯在阿爾戈斯所做的事情。隱藏在這些神話背後的，其實是阿特柔斯王朝(拉布達的科斯王朝的兩個特殊英雄王朝之壹)權利的衰弱，以及其統治模式由繼承向主權的轉變。阿特柔斯和西斯提斯這對孿生兄弟以及他們的後代在邁錫尼統治的衰落中起了重要作用。
《底比斯史詩集》描述了發生在底比斯的建造者卡德摩斯以及後來的國王萊烏斯和俄狄浦斯身上的故事。還記錄了最終進攻底比斯的七位將軍及其後代英雄的壹系列故事。與俄狄浦斯有關的早期史詩描述，當他發現伊俄卡斯忒其實是他的母親時，他繼續在底比斯的統治，並娶了壹個妻子，這與後來的壹些悲劇(如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》)和後來的神話有很大的不同。
喬凡尼·巴蒂斯塔·提埃坡羅《阿喀琉斯之怒》(1757，濕壁畫，300 x 300 cm，維琴察維爾馬拉納別墅)阿喀琉斯因為阿伽門農威脅要沒收他的戰利品布裏塞伊斯而大發雷霆，他拔劍殺死了阿伽門農。然後女神雅典娜出現了，她拉著阿喀琉斯的頭發阻止了他的暴行。