太湖石，身為四大奇石之首，首當其沖。
太湖石是中國傳統文化中重要的審美符號之壹，始於魏晉南北朝，興盛於唐宋，成就於今天人們日漸重視的審美與表現意象，太湖石經歷了從有到興盛，繼而中途沒落，隨後再次占據人們視野的過程。
太湖石，顧名思義是來自太湖周邊地區的觀賞石。它造型千姿百態、曲折圓潤、洞空靈透交錯、虛實空間互生，有的瘦骨嶙峋，有的紋路縱橫，籠絡起皺，給人無限遐想，是大自然鬼斧神工造就的天然雕塑藝術。
在成為文人、士大夫階層收藏與鑒賞的對象之後的相當長時間內，太湖石的形象不斷的在隨著社會風潮的改變和審美而壹次次革新，並逐漸被世人所重視，成為極具中華民族特色的審美意象代表。今天的太湖石早已擺脫了假山造園而成為壹種獨立的藝術，成為文人騷客縱情肆恣，揮灑情思，造就理想的時代特征之壹。
太湖石之所以成為中國傳統文人藝術中壹個奇葩，原因就在於在古人看來石頭的美是自然界的靈魂與人的靈魂相融入感染浸潤的結果，是為：
至此，文人達士已將賞石已經升華到文學藝術的高度，古人從美學、文學的高度寄情於石，在情石交融中展開豐富的想象與神思，在心中將奇石變為藝術品。通過石我相融，在感悟奇石藝術美的過程中得到精神的慰藉與享受。
（▲趙孟頫《太湖石贊》）
中國的賞石文化也因為有白居易、米芾、宋徽宗這樣的大家將賞石的發現、感悟心得書寫成文，賦之以意，不斷充實升華太湖石文化的意境之美，從而奠定了太湖石文化發展的基礎。
那麽，是什麽原因讓中國歷代文人有如此興趣，而對賞石、藏石、頌石、畫石趨之若鶩呢？他們對太湖石的情有獨鐘大致上可有這樣幾點原因：
1，道家哲學
誠如魯迅先生所言，看懂了道家的歷史就看懂了中國人的歷史。
古人尊重自然、親近自然，追求物我合壹，將追求自由情懷寄於山水之間的審美理想。太湖石的天然隨意使得它生而契合這壹審美主題，讓自然和隨意被希望的期許所豐盈，為道家的道法自然觀念提供了充裕的想象力著力點。
2，中國傳統意象美學的核心體現
中國傳統美學註重象征隱喻，有著對外形奇異的物象有著非同壹般的熱衷。崇尚“藉有形寓無形，藉有限表無限，藉剎那抓住永恒”，太湖石變化萬千的造型為想象的馳騁提供了無限的可能。
3，文人精神訴求的落腳點
太湖石特異的形態使得它與文學意象有著極大的相似性，為文人的文學創作提供了良好的連接通道。讓文人士大夫的精神氣節與道德傾訴有了絕佳的歸屬感，因此文人則常以石來比喻個人的品格與操守，誌向與抱負。
比如劉丹大師的這幅《翦淞閣藏太湖石》便以強調太湖石光線明暗觀感的筆觸，素寫出內心的解構思想和解放視覺約束的，自律自制的表達欲望。
4，精神解脫
對現實世界的困惑與不解，對生活種種的消極，從而形成了部分人精神困境的難以排解。在尋求訴求和答案的道路上，尋求精神慰藉的載體時，太湖石則映入眼簾給予了他們良好的寄思有效途徑。
因此，太湖石的壹個重要用途就是作為風水修正用品。在賞心把玩之余，以此作為助人轉運、鎮宅驅邪的媒介。被風水師常常念叨的“獅子守大門，老虎坐中堂。麒麟放白虎，貔貅送福報”即是如此，而太湖石天然詭譎神秘的形態又為這樣的象征更添幾分神話的色彩。
5，傳統文化的傳承
在對太湖石的精神寄養的同時，這也是中國傳統文化中以退為進東方式的樂感文化、回歸文化，有著極大的連續性。它符合著中國人壹脈相承的美學訴求和精神寄托。
回頭再看盤古開天地、女媧補天、精衛填海，再到大禹治水、愚公移山，這些動人的故事背後都是與石頭的不解之緣。
到了今天，傳統文化的審美覺醒正在壹步步的重新回到人們的生活中。那麽，當傳統藝術的再次融入在當代藝術中之後，都有那些現實意義呢？
當代藝術在今天的社會環境下，當代藝術是被稱為藝術家基於當今社會生活感受的“當代性”。而這“當代性”不可能是憑空而生，兀自存在的，壹個真正好的藝術作品成功之處就在於“基於現實又高於現實”的超預期性，而傳統文化藝術為我們提供了審美與精神價值的豐厚積澱。它的靈魂就在於：
在當今全球化的時代，植根於傳統民族文化藝術，藝術家才能以更開闊的視野在取舍交融之間、在解構與重建之間進行符合時代審美的傳承與創新，在中國傳統藝術特有的審美形式與內涵之中提取元素進行藝術重鑄和再創造。它是壹個民族在不同環境、時代審美心理及精神價值觀的具體表現，既有個性發展的自主空間，更有***性的人文傳承特色。
拋卻人文及文化的延展，讓我們回歸太湖石本身，來看看究竟那些特色使它從古至今占據著人們審美制高點，文詩書畫的重心到底如何在它的身上立足。在這個歷程當中，太湖石在人們的觀念裏發生了這樣幾個變化：
1，初識
843年白居易的《太湖石記》石破天驚，開辟了人們對於太湖石的審美鑒賞道路，讓人們對太湖石在形態認識上進入初識階段，以他瑰麗的筆觸詳細的記述了當時太湖石各種形態和現狀，這是他眼中的太湖石：
又大聲疾呼與他相同愛好的人，並斷言與壹代名相牛僧孺這樣的人必將“後繼有人”，趨之若鶩：
2，成為學問
宋代是文人的時代，與文化相關聯的幾乎壹切因素都在這壹時期達到了頂峰，對於審美的要求更為嚴苛和純粹，這也是其渾厚富裕的文化土壤的形成提供了必要的先決條件。
在宋代人生活當中，尤其是文人達士的圈子內，有著這樣的生活態度：
壹句話：他們無不是在強調宋人的情調型、情韻型的生活認識和心態。
在這樣的大前提下，太湖石在宋朝成為壹門專屬的學問實則是情理之中。米芾出現了，癡迷於賞石的壹位宋朝大家。他為太湖石定下了“皺、漏、瘦、透”的審美規則。
至此，太湖石的美學標準正式有章可循，有理有據。
“皺、漏、瘦、透”，對於這看似簡簡單單的四個字，需要詳解的地方太多，需要單獨展開來剖析，請繼續關註本號後續文章分享。
3，全民***賞
千百年來，賞石、藏石僅是封建帝王將相、士大夫文人等有閑階級的獨霸娛樂。今天，隨著社會的進步、經濟文化的發展與提高，廣大勞動人民開始追求更高層次的精神生活。賞石、藏石已經成為群眾性的日常文化活動。"舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家"，這是個可喜的社會變化。
近現代的太湖石則更加貼切這壹點。
太湖石的美學價值正在被逐步開發和利用，許多專家對包括太湖石在內的各種奇石文化進行研究、探討，並將資源逐步進行挖掘、再造、宣傳，為其走向全國、走向世界提供了新的思路和途徑。到了改革開放以後，由於玩賞奇石之風的復蘇，靈璧石、英石等古典賞石才重新進入了現代人的視線。尤其是各地的地園林古建以及家用擺件方面，延展範圍較廣，甚至在日韓等國也都深受國際友人的青睞和側目。
推而廣之來看，今天的太湖石已經在傳承融合中逐漸的發展為生活中多個方面擁有著重要的作用。我們的日常生活中的太湖石大致上可在以下幾個地方有所體現：
1，園林裝飾觀賞 ：這是最常見的使用方式，單純的強調太湖石的觀賞價值。園林中太湖石的特置石峰、花臺布置、廳堂踏步、亭前臺級、山石幾案、引石點綴，以及嵌壁疊石等均是常用的表現形式。幾乎每個有古典風味的風景區都少不了它的影子。
2，假山花臺 ：這是最常見的使用方式，單純的強調太湖石的觀賞價值。疊山造景是把假山作為藝術符號，融人景觀之中，其文化底蘊和藝術內涵深厚，是豐富園林景色、表現我國園林風格的重要手法。比較有名的，諸如玄武湖公園、古林公園牡丹園的牡丹種植花臺等，均是用太湖石疊成的。
3，道路裝飾 ：如道路兩側的的布陳點綴，可使園路兩側、建築物迂迥轉折空間變換處景致更富於變化。另外可以增加道路兩邊的觀賞度、減少開車時候的視覺疲勞，增加道路本身整體的視覺感等。
4，家中花器、擺件等較小規格的日用置器 ：這樣的太湖石，體格小，但形神兼具，尤其集中於太湖石奇、秀、韻上的著力表現。脫胎於傳統太湖石同時結合現代人們的生活特色，與現代人的生活貼合緊密。依托於現代化的制作工藝和審美理念，突出生活閑適情趣的壹面和再現。不需要過多的或復雜的布置，隨心擺在幾案、桌臺、書房、廳室就可以有著很好的美感享受。
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它是生活美景展現的壹種主要方法，與人交流的重要手段，可使人得到移步換景的藝術享受。而疊山造景是把太湖石等奇石作為藝術符號，融人景觀之中，其文化底蘊和藝術內涵深厚，是豐富園林景色、表現我國園林風格的重要手法。
在今天民族文化不斷的自覺過程中，傳統美學的影響力日漸凸顯，希望妳且不要掉隊了。
莫怕，茶誦還為妳準備了它們：
1，《 茶誦·太湖石簡史0.5：壹份超過150億年的美和恩怨情仇 》
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