當初嶽家被匈奴滅，遷到大夏，在那裏分為休米、雙密、貴雙、吉墩、杜密五部。100多歲後，圭雙等庫朱拉·卡德菲斯進攻並摧毀了四大洞天，自立為王，封號圭雙王。入侵休息，占領高地。還滅了普大和建斌，知道有國。庫朱拉·卡迪塞斯在八十多歲時去世，晏子·高震接替了國王的位置。再滅天竺，置於壹人監管之下。此後嶽家最為興盛，各國稱其為鬼爽之王。韓，因其名，稱大月雲。
文中的國分顯然指的是大夏國，意思是大嶽王把大夏國的臣民分成五份，而不是大嶽家族本身分成五份。壹些西方學者對前越族歷史了解不多，誤以為越族最初分為五部，直到庫朱拉·卡德菲斯才統壹。壹些中國學者認為，嶽氏在大夏時期後分裂。這些觀點都不靠譜。嶽氏長期擁有以嶽氏王為代表的中央政權。當時匈奴、烏孫等遊牧民族也有自己的國王。這種統壹的中央集權制度是他們集中力量和生存的關鍵。很難想象月石會在夏天過後崩潰分裂。據中國史料記載，越人占領媯水北岸為王庭，說明當時有壹個越王。據《魏魯西容傳》記載，西漢哀帝元壽元年(公元前二年)，博士受嶽氏王口述，可見公元前二年仍有嶽氏王，並不存在嶽氏氏族分為五部之說。不管這五侯是大夏人還是越人，他們都是越人任命的，都屬於越國，這是毫無疑問的。據推測，兩種可能性都存在。但由於龜霜後來在庫朱拉·卡迪西斯統壹五部並占領越國後，自稱龜霜王而非越人，由此可見，龜霜和其他四侯都是大夏(塞人)人而非越人。因此，貴爽王朝和大嶽王朝是兩個不同民族建立的兩個王朝，不應混為壹談。桂雙朝是大嶽王朝之後由大夏人建立的。
過去史學界壹直認為桂雙朝是大月氏建立的。但後來，隨著更多過去的歷史文物被挖掘出來，更多的古代文獻被解讀，這種觀點被證明是錯誤的。
雖然關於貴雙王朝的建立年代存在爭議，但基本上可以定義為公元壹世紀中葉以前的建立，並延續到壹世紀末或二世紀初。在庫朱拉·卡德菲塞斯早期的硬幣中，它的頭銜只有亞武加薩，相當於賈布加，也就是胡燁和毛侯。可見此時他還是越王手下的將軍，公元38年，他的爵位改為王公。庫朱拉·卡迪塞斯活了很長時間，八十多歲去世。他的兒子顏高真於公元75年登基，在位二十余年。或者認為在邱和顏高真之間還有壹位自稱Soter Megas的權臣。其實這只是顏高真的壹個頭銜，並不是另壹個人。因為《後漢書》中明確記載高燕貞繼父為王，所以這個史料出自班超之子班勇，而當時的越國(桂雙朝)與漢朝關系密切。這個記錄必須有壹定的依據，不能輕易否定。
庫朱拉·卡德菲塞斯在貨幣上被稱為庫朱拉·卡德菲塞斯，高燕·真被稱為威馬·卡德菲塞斯，所以前者被稱為卡紮菲壹世，後者被稱為卡紮菲二世。實際上，貴雙王朝只有兩代，也就是卡紮菲家族，因為在它之前和之後的國王中，都沒有發現過卡迪西斯。壹般認為，國王伽尼希加氏族是在國王伽尼希加氏族之後開始出現的。有人把卡尼斯卡壹世登基的年份定為公元78年，有人定為128年，還有人定為144年等等。，但這些說法與中國史料，尤其是佛教記載不符。在大月氏的佛教中，於己在公元前58年把庫朱拉·卡迪塞斯之前的國王賈壹世定為維克拉瑪時代的創始人，或者差不多如此，但這種說法仍然缺乏充分的依據，需要進壹步論證。
賈壹世國王在庫朱拉·卡德菲塞斯之前的觀點之所以難以被認可，主要是因為西方學者出於對中國史料的誤解，認為庫朱拉·卡德菲塞斯之前的越王處於五分統治狀態，而庫朱拉·卡德菲塞斯是第壹個統壹越王的領袖，因此不能接受在它之前還有其他越王的觀點。現在明確了桂雙氏不屬於嶽氏。桂雙朝之前，越王統壹，直接存在，賈我王在桂雙朝之前可以理解。賈妮塞甲制度存在了98或99年，然後突然中斷。有學者認為是由於公元242年波斯薩珊王朝沙普爾壹世對越國的侵略，所以把賈汪歷法定在公元144年或更早。如果我們認為賈壹世國王始於公元前58年，那麽這個王室體系突然中斷的原因也很清楚，那就是公元40年庫朱拉·卡德菲塞斯的崛起。
這個假設完全符合佛教記載。玄奘在《大唐西域記》卷二中指出，嘎尼希嘎王是佛陀滅世四百年後的人。壹般認為佛祖死於公元前486年，公元前58年，正好是佛祖滅亡後的400年。佛教史料也記載賈壹世與帕爾什瓦王同時代，而根據禪宗史傳等史料，祖師是第十代護法，即使設定在公元前86年(祖師晚年得道，故長於賈)，也要四十年，所以不可能晚於壹世紀或更晚。國王賈壹世是第三次(或第四次)征集的發起者。當時佛教正處於宗派時期，宗派之間的曖昧和爭論非常激烈。賈王每天請壹個和尚到宮裏來說些什麽，每個人說的都不壹樣。深感門派之爭對佛教無益，遂與恐嚇者商議發起合集，錄下十八派之辯，並召集五百名天下第壹友阿羅漢，進行三藏經學大討論。由於這部集子改變了佛教各教派紛爭的局面，佛教徒們潛心修行佛法，討論佛法，從而促成了大乘佛教的產生，在理論和證據上取得了更大的成就。壹般認為，大乘佛教是在賈之後產生的，但公元二世紀中葉來到中國的智樓翻譯的經典幾乎都屬於大乘。如果賈壹世國王是在128或者144登基，就很難解釋這個事實。因為大乘佛教的產生需要壹定的時間，經典的流傳也需要壹定的時間，很難想象賈壹世國王剛壹集結，就出現了大量的大乘經典，並立即得到認可，然後用三四十年的時間傳播到中國。
根據耆那教的傳說，皮吉拉瑪時代是由烏賈因國王維克拉馬迪特亞(Vikramaditya)建立的，他推翻了塞爾維亞人民的地方統治，後人將超日王附在笈多王朝的錢德拉·笈多(Chandra Guptall)身上。可見這個時代與戰勝塞爾維亞人有關，而國王賈壹世既然把白沙瓦作為肯德拉的首都，必然會與曾經占據此地的塞爾維亞人發生沖突。據碑銘等記載，賈壹世國王占據的區域很廣，幾乎覆蓋了整個北印度，吳越燕壹帶大概也在他的勢力範圍之內。很有可能是他在這裏和塞爾維亞人作戰，打敗了他們，把他們壹個個趕走了。由於賈壹世國王疆域遼闊，包括許多民族的人民，而且他本人崇尚佛教，實行仁政，並不強調自己的民族特色，所以得到大多數人的擁護，印度各民族也並不將其視為異己。所以時代由馬拉瓦部落流傳下來，成為印度普遍的時代。
但也有不少學者認為，韋傑拉羅摩的時代是由塞浦路斯國王阿澤斯壹世建立的，據說有最新的考古資料支持(1)。這應該怎麽解釋？這兩種觀點顯然存在根本沖突。壹種認為是塞爾維亞人建造的，另壹種認為是為了紀念戰勝塞爾維亞人而建造的。這是壹個長期而可靠的傳說，維吉洛莫時代是為了紀念對塞爾維亞人的勝利而建立的。也許阿澤斯壹世與此相似或更早，所以後世的塞爾維亞人認定它是阿澤斯壹世所建，並稱之為Ayasa，即阿澤斯時代。也許現有的資料還不能完全解釋公元前58年或前後的越人與塞爾維亞人和其余民族的關系，以及當時的肯德拉和塔克西拉的歸屬，但最有可能的是阿澤斯壹世的時代比賈壹世的時代早壹點，賈壹世最終占領了肯德拉和坦查新羅，並將克什米爾人納入自己的版圖，但賈壹世和後世，很有可能他們的帝國裏還有很多從屬於月氏王的國王和諸侯。他們有壹定的獨立性，甚至可以發行貨幣，但都從屬於月氏王。這些小國王有些可能是塞爾維亞國王或總督，也可能是前塞爾維亞國王的後代。據佛教史書記載，賈壹世國王在大會後把客人交給了僧侶，但他並沒有直接統治，可能還保留了前任國王賽(壹世的繼承人)。
據銘文和錢幣記載，賈壹世在位二十八年。在位28年，胡維斯卡繼位。根據銘文，這位國王至少統治到賈王在位60年(公元1年)或更久。胡維什卡也熱衷於宣揚佛教。他繼承了賈壹世國王的宗教政策，兼容各教，致力於佛教的傳播。根據上面提到的公元前2年，大越王派遣使臣益存到中國傳教，並由盧靜博士口授《浮屠經》。這位大嶽國王就是胡維什卡。據羅馬史書記載，奧古斯都皇帝登基時，許多印度藩王都派使節前來祝賀。斯特拉波和其他作者提到，有壹個強大的印度國王名叫Porus或Pandion。這位使者於公元前25年帶著壹封用希臘語寫的信從巴裏加紮出發，四年後到達薩摩斯。信上說他的國王有六百個小國。隨同這位使者的還有壹位名叫紮爾馬諾·切加斯的佛教僧侶，他後來在雅典自焚以宣揚佛法。使者們帶來的禮物包括老虎、大鳥、毒蛇和巨龜。這個印度國王就是公元前31年即位的呼維什卡，近鄰王之來也認為這個使命應該是貴爽帝國(實際上是大嶽王國)的使命，當時的國家就是呼維什卡。公元前25年，君臨小國印度的國王，鼓吹佛教，只能是胡維什卡。其他國王，如阿澤斯二世和南印度的國王，沒有這麽強大，也沒有像胡維士卡那樣積極傳播佛教。
胡維什卡之後是瓦蘇德瓦，他於64或67年登上王位，於98或99年結束。與前兩代月氏國王不同的是，維蘇威的名字似乎與對瓦蘇德瓦~克裏希納(維蘇威~克裏希納)的崇拜有關，但從錢幣上，我們看不到這位印度教神的陰暗形象。她的錢幣大多描繪濕婆和公牛，後來被顏高真臨摹。從他的銘文來看，他似乎對耆那教更感興趣。他的碑文大多是關於耆那教的，很少有關於佛教的。從碑文上看，他牢牢控制著馬圖拉所在的恒河上遊。從硬幣的發現來看，他曾經統治過西巴基斯坦和阿富汗的部分地區，但很難確定他統治的有效程度。很多學者認為是在其統治後期衰落，他的錢幣在西北地區也很少見，所以很可能是與西北各省失聯了。
維蘇威火山統治的衰落促成了庫朱拉·卡迪塞斯的崛起。隨著維蘇威的統治中心南移，他對西北各省乃至嶽家故裏的控制力減弱，這對居住在東北山區的庫朱拉·卡德菲塞斯來說是壹個有利的機會。據《舒威西域傳》及身邊人考證，《大唐西域記》中記載，歸爽統治的地方是大漠西帝都城渾陀多。位於瓦罕州西部的Ab~j潘賈河左岸，阿姆河上遊南岸，克什米爾北部狹長山區。庫朱拉·卡德菲塞斯先是統壹了周邊的四大洞天，成為了貴爽的國王，然後西侵，占領了高福(今喀布爾)。其實力壯大後，占領了可能與蘇偉Tipo失去聯系的原夏巴克特裏亞，然後占領了地表下的客人，把原嶽氏王國據為己有(知其國)。
庫朱拉·卡德菲斯是壹位佛教信徒。他的硬幣上有壹尊佛像，他還自稱是佛法的堅定信徒。據大嶽佛教《虞姬》考證，秋與同時以、佛壺、壹億元作為飛輪海王媾和的條件，其中包括、佛壺、三億元。中國的許多史料，如《傅》、《法顯傳》都記載了越王去弗勞沙(白沙瓦)取佛缽並運回北方。由於兩代賈王都在此建都，不可能把佛碗拿到北方供養。庫朱拉·卡德菲塞斯父子的都城在北方的巴克特拉(4)，但顏高真不信佛，所以庫朱拉·卡德菲塞斯是唯壹能得到佛碗的人。《波瓦潘杜大師傳》說，A?vagho?a出生在佛陀滅世後的500年，就像他在庫朱拉·卡迪塞斯壹樣。A?vagho?a是受威脅的尊者的弟子也是合理的，它與受威脅的尊者相距近百年。A?vagho?a's《大莊嚴經》有兩處提到賈壹世王(真煩坦噶的王)，我在卷六中聽說沙種中有壹個王，名字叫真煩坦噶，他求董天柱...由此可見，A?vagho?a以前確實有過賈壹世。如果邱下定決心要和同時，賈壹世國王壹定會在庫朱拉·卡迪塞斯之前。還可以看出，庫朱拉·卡德菲塞斯利用A?vagho?a篡改歷史，把越族的賈王改成了壹種沙拘留(庫漢對桂雙的另壹種翻譯)，即桂雙族。由於A?vagho?a's聲望很高，在全印度都很有名，所以後世各國都只知道龜霜，卻不知道嶽氏，於是嶽氏諸王就成了龜霜之王。
庫朱拉·卡德菲塞斯享壽80多歲，他的兒子高燕·真即位時肯定也不年輕了。壹般認為，高燕於公元75年登基，在位20余年。高燕即位後，繼續征服天竺，擴大了貴爽帝國的疆域，達到了頂峰。他在硬幣上被稱為Wema Kadphises，也發行了印刷精美的金幣。因為他的父親庫朱拉·卡德菲塞斯不再使用賈王的紀元，高燕·甄使用了各種紀元，從279年到122。顯然不是壹個時代，導致壹些學者誤以為他和庫朱拉·卡德菲塞斯之間還有壹位權臣。現在還很難確定他用了哪些時代，但可以肯定的是，他既沒有延伸壹個固定的時代，也沒有創造自己的時代。
月氏與鬼爽之間的混淆由來已久。庫諸拉·卡迪塞斯視月氏為妳的奶油，稱月氏王為妳的奶油。後漢書，以其名，謂桂雙大嶽。不過，既然雲是以此命名的，那就有可能桂雙王曾經自稱越王，這個假說已經被證實了(5)。在壹篇塞納瓦瑪的金缸銘文中提到塞納瓦瑪是Odi的王，Odi應該是月氏的對立面。碑文中提到，薩達斯卡諾是被稱為國王和王中王的庫朱拉·卡塔弗薩(即庫朱拉·卡德菲塞斯)的兒子。這個Sadaskano應該是Senavarma，也就是Wema Kadphises，越人的國王。在中國史料中，貞應該是高燕的對立面。碑文還提到了五位前嶽氏國王:Bhadasena、Medisasena、Vasusena、Uttarsena和Ayidasena。這五位國王可能是卡尼什卡之前的月氏國王，但由於賈壹世、呼維什卡和維蘇提波是當時已知的三位月氏國王，所以不再提及。Sena，或ska，是爵位、姓氏或姓氏，所以五王姓後有這個字。在其他銘文中，也提到了拉朱拉和索達薩，他們的頭銜是總督和大總督。這對父子可能與庫朱拉和薩達斯卡諾是壹體的。也許庫朱拉·卡德菲塞斯父子都是馬圖拉的總督，賈壹世國王也有大總督的頭銜。
越人壹直和漢朝關系很好，因為雙方都面對壹個強敵——匈奴。高燕甄繼承了嶽家的這壹傳統，多次支持漢朝在西域的歷史悠久的班超，幫助他平定疏勒，打敗莎車。顏高真自以為是大國之君，為漢朝立下了汗馬功勞。她想和漢朝公主結婚結成聯盟。但在班超眼裏，石悅(桂雙飾)像西域諸侯壹樣，應該是漢朝的諸侯，不應該與漢朝抗衡，所以斷然拒絕了顏高真的請求。這件事極大地傷害了高燕甄的自尊心，於是他在公元90年派副將王謝率兵七萬攻打班超。結果他被打敗了，講和了。從那以後，他每年都為東漢出力。此事打擊了貴爽帝國的實力，更嚴重的是損害了顏高真的大國之王、王中之王的形象，使次強國的地位發生了動搖。閻高真晚年的統治情況很難了解，但他的處境似乎並不好。他死後，卡紮菲塞特王室，即貴爽王朝結束。
多數學者認為顏高真的繼承人是賈壹世國王，但這種觀點與佛教史料並不相符，而且會使瓦耶斯卡與賈二世國王、賈壹世國王與呼維什卡統治時間的沖突懸而未決。從佛教史料和碑文來看，都是君主單獨統治，根本沒有與人分國的跡象。所以有些學者提出的賈二世國王和胡維什卡瓜分越人王國的假說純屬臆想，沒有任何證據。繼高燕之後的越王應該是韋西卡，他是推翻了鬼王王朝，重建了越王皇室制度的小月新越王。
呂澄先生認為加尼什加國王是小月人，因為他的名字前有“鎮坦”二字，是於闐的別稱，可見他是壹個原居於闐的小月人(6)。而鎮潭和玉田，不僅可以看作是地名，也可以看作是《月氏》(7)的不同譯名。A?vagho?a's《大經書》中提到的真唐嘎王(賈壹世)，並非出自《侃》中的蕭月家，而真唐嘎只是指嶽家。但歷史上確實存在月王，A?vagho?a的菩薩傳說中提到北天竺的月王，就是韋西卡和賈二世創造的已故月王。
韋西什卡父子都沒有發行貨幣，他們的歷史只能從銘文等史料中看出。卡拉納編年史提到了胡斯卡、尤什卡和加尼希加，壹般認為尤什卡就是衛什卡。他在克什米爾建了Jushkapura城和寺廟，還建了Jayaswamipula城，說明他是壹個熱衷於佛教的國王，對客人進行了有效的統治。在他所使用的紀元20年的銘文中，他被稱為拉賈蒂拉亞、王中王和馬哈特，也被稱為古夏納。在他所處時代的二十四年和二十八年的碑銘中，他使用了越王的最高稱號，如王達、王中王、天神、薩希，而不再使用桂的稱號。
關於維斯卡使用的時代是從什麽時候開始的，有很多爭論。很多學者認為他用的是賈壹世的時代，這顯然是錯誤的。因為韋西什卡的時代至少從20世紀開始，而國王壹世此時還活著，韋西什卡怎麽能自稱國王和王中王呢？而且賈二世國王(韋伯斯特之子)與胡維什卡執政時間沖突，顯然是不合理的。根據《卡拉那編年史》記載，胡什卡(Wexishka)和賈(II)王排在胡斯卡(Huvishka)之後，所以韋氏所用的時代絕不是賈壹世王時代，那麽韋西卡是否沿襲了高燕真的時代呢？如前所述，高燕甄並沒有創造壹個新的紀元，他使用的紀元數量也遠不止二十個，所以韋西斯卡並沒有使用高燕甄使用的任何壹個紀元。所以，韋西什卡很可能在登基之初就創立了壹個新時代，應該是公元78年所謂的塞時代。
韋氏時代是他的兒子賈二世繼位，時年四十壹歲，漢安帝元初(114 ~ 119)在位，所以韋氏時代壹定是公元80年左右開始的。如前所述，顏高真即位於公元75年左右。如果認為韋伯斯特的時代始於公元78年，必然與顏的統治時間相沖突。這個問題怎麽解釋？雖然韋西卡在公元78年登基，但他只是小月家族壹個派系的首領，而不是壹個大國的國王。當越族西遷時，壹些越人不能遠行。寶南山的羌人，名小月，居住在從嶺西的廣大地區。由於漢朝多次進攻匈奴，天山南麓的小月家族才有了生存和發展的機會。其中壹個後來越過了西部的青脊，生活在阿姆河上遊的山區，繼續發展。在顏高真統治的最後幾年崛起，然後占領了整個貴爽帝國，恢復了嶽氏王朝。它的首領是魏喜斯卡。這不是純粹的假設和故事，依據可以在大唐西域記中找到。
據呼米汨羅三家雪山下王傳說及卷十二《雪山下國誌》記載，賈壹世國王死後，多方稱王，滅法。土霍洛王(雪山下)招募了3000名中國武士，喬裝成商人，帶了許多財寶。從時間上看，韋伯斯特的興起是在公元壹世紀末，接近佛陀滅亡後的600年。據《卡拉納編年史》記載，珠什卡在柯賓建造了城市和寺院，並對其進行了有效的統治，這相當於王占領在柯賓和在雪山下復興佛教的成就。玄奘還提到，莫莫是第壹個強國...在青脊以西，大臣們經常匍匐，但這個國家只是壹個方圓三千裏的小山國，也沒有歷史記載這個國家是統治青脊以西的強國。只能說，從這個國家發家致富的國王，後來成了占領青脊以西廣大領土的皇帝。韋西什卡父子為佛祖滅佛霸占了約600年的貴爽帝國君主，相當於這雪山下的國王。所以可以斷定，韋西卡就是玄奘所說的雪山下之王。
威斯卡是小月家族第壹部的首領。他利用庫居拉·卡德菲塞斯和顏高真率五部遠征國外，舊地空虛的機會，帶領自己的部落悄悄越過西邊的青脊，定居在原武侯區西邊肥沃的莫莫洛地區，並逐漸發展壯大。顏高真統治末期，以攻略為契機，攻陷易守難攻的客占，以少勝多，奠定了皇帝的基礎。後來，也許是顏死後，他在全國各地大舉進攻，占領了整個貴爽帝國。大約是在他登基後20年(公元97年)才開始自稱為王，但此時圭雙的影響還沒有完全消除，只好自稱圭雙的後代。這壹招不過是顏高真自稱月王那樣的策略，但他並不是真的歸雙氏族人。在其二十四、二十八年及其子賈二世的碑文中，已無圭雙之銜。
高燕鎮之後是否還存在著龜霜王朝，魏氏父子及其以後的君王究竟是月氏人還是龜霜支系，至今尚無壹致的定論。此後(高燕甄滅天竺)，《後漢書》中的雲月氏最為興盛，各國稱其為珍霜之王。韓，本名，說月亮上布滿了雲，給後人留下了模糊不清的記載。各國稱其為鬼爽王的事實得到了證實，以至於後來印度和西方的學者都認為鬼爽是月氏的名字。既然如此，為什麽說嶽氏是此後最盛的？可見《後漢書》作者視桂雙為嶽氏壹員，故因其名仍稱大嶽氏。而中國的史書和後世的佛教史料，根本沒有提到龜霜二字，只說嶽石。這些都是名字嗎？韋希斯卡沒有遵循高燕·真所使用的任何時代，也沒有采用卡德菲塞斯的稱號。從他的名字和他的子名賈王來看，他自稱是賈王的繼承人，他不屬於桂雙系。據佛教史書記載，自東漢靈帝時期來華的知樓、以及後來的知良、知謙等都被視為越人，所以以知為姓。如果當時月氏沒有掌權，只能算是桂雙人，或者姓桂、桂，不可能以月氏為姓。當時及後世所謂來華的桂雙人，都不曾以桂雙近音為姓，可見桂雙國早已不復存在。據《三國誌》和《魏書》記載，太和二年(公元229年)十二月，大嶽的《王波調》(蘇偉提婆二號)被派去給親魏的大嶽王獻計。既然這個國家的使者接受了親魏的嶽氏王的稱號，就足以證明這個時候的國王是嶽氏，而不是桂雙(大俠)。於泰山認為，貴雙與月氏同出伽西亞尼部，兩人都是伽西亞尼(8)的譯作，所以授予伯刁的月氏王與大貴雙王沒有區別，不能證明伯刁是月氏。即使這兩個家族來自同壹個源頭，他們之間的差異也無法抹去。兩家是征服者和被征服者，怎麽能混為壹談！當然，使者非常清楚兩個稱號的區別，因為這個國家壹直與漢朝以及後來的中央政府保持著密切的聯系，使者也絕非對中國文化壹無所知。如果伯刁真是貴霜人，使者怎敢帶回親魏越師王的稱號？例如，英國和美國來源相同，都講英語。如果是因為這個，稱美國總統為英國國王，讓國王成為美國總統也是可以接受的！所以燕國以後，所有的人都是嶽的，沒有第二、第三、第四貴膏之說。
繼韋伯斯特之後，他的兒子加內希加二世站了起來。賈二世是繼賈壹世之後最偉大的越王，在他的統治時期，越國達到了頂峰，疆域極其遼闊。其勢力範圍壹度向東越過青脊，迫使疏勒等國臣服於它，包括西北的粟特迪亞、花拉子模、達萬，以及南方的旁遮普、信德、馬圖拉、恒河流域甚至比哈爾。玄奘的《西域記》第壹卷、第四卷等多處提到賈二世國王。雲起魏被鄰國押解到很遠的地方，廣而治軍，直抵河西叢林東和範偉，不敢送人質。但《後漢書》記載，疏勒潘在安帝元初年被擄至嶽石作人質。這說明賈二世國王是元初的壹個國家，在遠處是強大的，有勢力的。他還在三個地方建造了伽藍，即加布裏埃拉、肯德拉和日那，這樣質子就可以住在三點，照顧碧州。他到處模仿賈異王，宣揚佛教，修建伽藍，開采礦產，興修水利，發展商業，使越國在政治、經濟、文化上達到頂峰，甚至超過了他的祖先賈異王的統治
由於許多學者把賈壹世視為顏高真的繼承人，賈二世和我的事跡混淆不清，難以區分。但根據佛教史料，大致可以劃分。與此同時，第三次與威逼者集結的是賈壹世，《A?vagho?a's大經書》、《大破殺論》記載的歷史事件屬於我，而震驚西域、逼河西範偉獻質的則是賈二世。《雜寶書》卷七記載了賈壹世、庫諸拉·卡德菲塞斯、賈二世等諸王的事跡，而擁有智臣摩羅、名醫佐羅的可能是賈二世，因為賈壹世的輔相是天法。《雜寶經》雲嘎王在四海時，三方已定，以後只加入東方。因此，他想越過青脊向東走，但最後失敗了。這個雲嘎王是壹輩子的，東征可能是為了收復故土。傅(五記)講述最多的是賈汪。紀雲三海歸化，北海不取。賈汪欲起北伐，臣民厭戰。當他生病時，他被掩蓋和殺害。這個賈汪是第二個，因為當時青脊以東在他的勢力範圍內，不需要東征。也許這次北伐是為了復仇，也就是征服遙遠北方的匈奴。賈二世北征給自己和國家帶來了悲劇性的結局，導致了臣民的異化和他的死亡。國王賈壹世在位二十八年駕崩，呼維什卡同年登基，可見權力交接順利，不存在被殺的問題。根據亞拉的碑文，賈二世國王是韋希什卡的兒子，所以他應該在韋希斯塔格二十八年(公元105年)繼位。根據馬圖拉和西旁遮普的碑文，他可能在微信公號54年和60年仍然執政，他的統治很可能在微信公號60年(公元137年)結束。
國王加亞二世意外身亡。他死後，國家可能會有壹段時間的混亂，國家的力量也會下降。四境將會分裂叛變。然而，越國雖然被嚴重削弱，卻依然存在。此後又出現了另壹位國王加亞，俗稱加亞三世國王。他可能是二世的兒子，也可能是他的孫子或者是其他越國皇室的後代，但可以肯定的是，他結束了帝國的混亂。據其貨幣和《卡拉納編年史》記載，其疆域包括巴克特裏亞、肯德拉、錫斯坦、旁遮普、克什米爾等地，但帝國南部的重鎮馬圖拉和北部的粟特迪亞納、花拉子模可能已經失守。賈三世國王大量發行貨幣，統治時間很長，可能超過四十年。
繼賈三世之後，維蘇威二世應運而生。他的貨幣發現非常罕見。也許在他的統治期間，帝國被進壹步削弱了。他是越國的最後壹個君主，但他在中國的正史中留下了自己的名字。如前所述，他於公元229年遣使獻身，被魏封為親魏越師王。在他之後，由於薩珊王朝的崛起，越國遭受了毀滅性的打擊，統壹的越國不復存在，只剩下壹個大國的殘余政權或諸侯。