原文:
昨天在《顓頊》中，下令南方以天為重，北方以黎為重。在唐瑜之際，紹強調李後，又恢復了原職。對而言，它強調的是李的世界秩序。果然是周在，而程伯秀就在後面跟著。在周宣王時，他失去了警惕，成為司馬。司馬師經典《周朝史》。間，司馬師去了見周。晉將奔秦，而司馬師將進少梁。
自從司馬師去了周，他就分散在魏、趙或秦。它在守護者裏，在山的中間。在趙，劍是用來表演節目的，蒯緊隨其後。秦時，名不副實的人與張儀發生爭執，於是做出了攻打蜀國的錯誤決定，然後拔地而起，保住了蜀國。錯誤的孫靳，武安君田雷。而邵亮也改名為夏陽。
金和坑了趙昌平的軍隊，也隨杜佑之死，葬在華池。晉時，昌是秦的鐵腕官員，當他成為第壹個皇帝。快宣孫昂為吳欣的將領們唱歌。諸侯為王，王在殷。漢朝征服楚國，歸漢，其地為河內郡。盛世無澤，無澤是漢朝的市長。無澤生喜，喜為五大偉人，皆葬於廳堂。樂得聊人生，聊得太歷史。
太史公學天官，易學楊鶴，學道。太師官職介於建元與元豐之間，士未遂而師反叛，這是六家的重點。易大傳:“天下壹致而憂，同壹個目標不同。”夫之陰陽，儒墨，功名，法，德，此事亦為總督，直從字異道，且有省耳。
品秘察陰陽之術，吉祥忌諱，使人拘畏；但是，它的序列在四點鐘是平滑的，它不能丟失。儒者富而欲少，勤而得少，因為很難做到壹切；但君、臣、子之禮的先後順序，夫妻之別，並不容易。墨儉難從，不能壹直從；然而，它為此目的是強大的，不能被廢除。
法家嚴，少恩；但是，這是君臣之分，是無法改變的。名家使人節儉，善於扭曲；然而，它的名字是真實的，我們不能忽視它。道教使人專壹，有活力，無形，支撐壹切。也是壹種技巧，因陰陽大和，采儒墨之善，總結法之要義，與時俱進，順應事物之變，立俗而行，凡事不宜，參照約定易操作，事半功倍。
儒家不是。認為人主宰世界的面貌，主倡臣和，主先從臣。這樣，主就工作了，臣就放松了。至於大道的重要性，要健康要羨慕要聰明，把這個釋放出來，讓它發揮作用。夫神大用盡，大用歸我們。形神之亂，欲與天地同久，聞所未聞。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節有法度。服從他們的人會興盛，反對他們的人不死也會滅亡。不是不可避免的，所以說“人被抓，心生恐懼。”夫春長夏長，秋收冬藏。這是天道大經，但傅順並不認為世界是壹門學科。所以說“四季順，不可失。”
儒生以六藝為法。六藝經典千萬部，卻學不盡，也學不盡當年之禮，所以說“博學少欲，勤能補拙。”夫若列父子之禮，夫妻之序不同，雖壹百事可改。
墨者還在鼓吹堯舜，說他的德:“堂高三尺，土階三等。毛子不滑，椽子不刮。吃著大地，啜飲著大地，梁的食物，藜麥的湯。夏天葛衣，冬天陸秋。”他死的時候，他的棺材有三寸長，他沒有盡力哀悼。教喪，必是眾人之率。如果世界的法則是這樣，那就沒有優劣之分了。世事變遷，事業不壹定相同，所以說“節儉難遵。”想省錢，就要給家裏足夠的錢。這墨子的長處，雖可廢百家。
法家不親昵，也不極端高尚，脫離了法律，也就相敬如賓了。可以做壹段時間，但是不能用很久。所以說“嚴而少恩”。尊主卑臣，明清之際的責任劃分是不可逾越的，雖百家爭鳴也能改變。
名家如此吹毛求疵，人不能違心，又執意因名失情，所以說“使人節儉，善於歪曲。”如果丈夫控制了名義，對現實負責，又不失對武功的參與感，這是必須遵守的。
道家無為，據說萬事俱備。其實很容易做到，它的字很難懂。它的技術是建立在虛無的基礎上，使用從眾。沒有什麽是可能的，無常的，所以我們可以研究萬物的感受。先不為物，後不為物，妳才能成為萬物的主宰。沒有法律，因為時間；沒有限制，因為事物是和諧的。所以“聖人不朽，時不變。”
道之空也，俗也，故為君之綱。“部長們聚在壹起表明自己的立場。事實上，那些在他們聲音中間的人被稱為結束，而那些不在他們聲音中間的人被稱為枷鎖。不聽其言，奸不生，善惡自分，白黑為形。妳的耳朵什麽也做不了。乃河大道，混混隱形。榮耀歸於人間，回歸默默無聞。凡人生的人也是神，托付的人也是形。
神的大用導致精疲力盡，神的體力消耗導致精疲力盡，神的身心分離導致死亡。逝者不可復生，逝者不可逆轉，聖人看重。從是什麽的角度來看，神是生命的基礎，形是生命的工具。在沒有首先確定它的神聖形式的情況下，說“我有統治世界的力量”有什麽意義？
太史公管天官，不醫百姓。有個兒子會動。
移步龍門，培植河山之陽。十歲，妳背古文。二十世紀，南遊長江淮河，訪會稽，探俞穴，起疑，浮於元、項。北涉文、思，談齊、魯之都，觀孔遺風，射鄒、伊於鄉；困於省，薛、、過梁、楚歸。於是遷為大夫，派他西征巴蜀以南，略往南方的瓊、燕、昆明，他也報了命。
韓家印是歲天子蓋的，太史公留在不準蓋，惱羞成怒而死。而兒子向相反的方向移動，看到河洛之間的父親。太史公拉著他的手哭著說:“於氏也是氏。從上個世界開始，我在於霞嘗到了名聲，我做了壹些官方的事情。到了後代，就沒落了，再也不會給了。如果妳回到太師，妳將延續我的祖先。
今子接統千歲，封泰山，不準我效仿。這是我的生活，我的生活！我死了，妳就是官；對於太史，我壹直沒有忘記我要寫什麽。而丈夫的孝心開始服務於親，他服務於君子，最終確立了自己。在後世留名給父母看，誰是最大的孝心。我老公說他會背周公，會講唱歌，會講文武之德，會講周少之風，會想、太、公六，為的就是孝敬侯姬。
隱居之後，王道缺失，禮樂衰微，孔子棄舊。論詩、論書，春秋時期就有了，至今學者都有。自勝林至今已逾四百年，諸侯皆是，史書記載絕放。今天，漢朝盛世，國家大壹統。我是壹個聰明、忠誠、正直的人。我野心太大，不敢討論世界的歷史，我害怕它。”錢低下了頭，叫道，“小子，妳不敏感。請了解壹下老祖宗的舊聞，不敢。"
三歲死，遷太史陵。史記中的金匱之書。五年，太初元年，甲子冬至日十壹月，改歷。它建在明堂裏，神規戒律。
太史公曰:“先人曰:‘周公五百歲死，始有孔子。至於孔子死後五百年，有無可能繼春秋及此詩書之際，引明而傳之？”我是認真的！我是認真的！妳怎麽敢讓步，小子？"
胡遂曰:“孔子之時，天下無賢明之君，不準下任。他假扮春秋，掛空言破禮法義，做了王。今天大師明天開會，他會堅守崗位。萬事俱備，萬事俱備。大師怎麽說？”
太史公曰:“被動，不可，不可，否則。於的祖先說:‘伏羲純潔厚實，容易搬弄是非。史書記載堯舜盛世，禮樂皆作。唐和是詩人的歌。春秋時期，采善抑惡，揚三代之德，褒揚周圍室，不僅僅是嘲諷的事情。“從漢朝到第二天，傅銳被授予，他建立了壹個冥想，糾正新月，很容易被打動。他被穆青命令，他失去了理智。他在海外極其庸俗，重譯了錢。邀其見者，不能得道。”
臣下百官誦聖德，仍不能宣旨。而且，有國之德而不用，是可恥的；主是智慧而聖潔的，只是他不知道罷了。有錯誤。而且，我曾試圖掌管他的官職，我未能執行旌鳴·德的崇高事跡，我未能講述英雄家庭的賢士的故事，這是壹個大罪。余所謂的評書，整整齊齊的代代相傳，並不是所謂的文字，而是妳比春秋還可笑。
翻譯:
從前，顓頊在位的時候，任命壹個叫崇的南官主管天文，任命壹個叫李的北官主管地理。到了唐虞之際，鐘、李的後代繼續掌管天文地理，直到夏商，所以這壹代掌管天文地理。周朝時，程伯秀夫是他們的後裔。
在周宣王時，因失職被調到司馬家。司馬懿幾代都在掌管周史。在周惠王和周襄王之間，司馬氏離開周王室去了晉國。當晉國的將軍鐘君逃到秦國時，司馬也搬到了少良邑。
司馬氏自周至晉，人散於各地，有魏國的，有趙國的，有秦國的。在衛國，我拍了壹張中山國的照片。在趙國，他們以傳授劍術理論而聞名，蒯欽就是他們的後代。秦國名將司馬錯和張儀發生爭執，秦惠王派司馬錯去攻打蜀國，攻下蜀國後，立他為蜀主將。
司馬懿的孫子司馬瑾是武安君田雷的人。少良已改名夏陽。司馬金、陷趙長平軍於死地，回來時，報杜佑死訊，與合葬華池。司馬昶，司馬晉的孫子，是秦國負責冶鐵的官員，生活在秦朝。司馬昂，蒯琨的玄孫，曾擔任的部將，帶兵攻占朝戈。諸侯爭王時，司馬昂在殷稱王。
漢王、劉邦攻打楚霸王項羽時，司馬昂投降漢王，漢以殷為河內郡。司馬昶生了司馬吳澤，擔任漢朝的市長。吳澤升生了司馬Xi，司馬Xi被封為五大功臣。他們死後，都被埋在大廳裏。司馬Xi生司馬談，司馬談為太史公。
太史公跟唐都學天文，跟楊鶴學易經，跟黃生學道家。太史公是漢武帝建元至元豐年間的壹位官員。他怕學者不熟悉諸子百家的原意，學錯東西，就以陰陽、儒、墨、名、法、道為主題展開討論。《易經》說:“天下之人，趨於壹致，而心則多樣，目的相同，方式不同。”
陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家都是探索治國之道以使國家強大的學派，但他們所推崇的理論在采取的治國方式上有所不同，考慮全面與不全面也有區別。我私下研究過陰陽家的煉丹術，他們講究吉兇征兆和很多禁忌，讓人感到壓抑和害怕。但是，它們在四點鐘運行的順序不能被放棄和丟失。
儒家思想博大，但缺乏治國的本質綱領，努力很大，效果很少，很難全部采納他們的思想；但是君主、大臣、父子的順序禮儀，夫婦的尊老愛幼之分，都是不可改變的。墨家主張節約但難以遵循，所以他們不可能都做到；但是，不能放棄他們加強自己的工業——來自農業和工廠的人參加生產勞動。
法家苛刻，缺乏仁慈；但對於他們來說，糾正君臣的名分是不可替代的。名人使人知道，不同的職位，舉止不同；但繁文縟節容易被扭曲；但是，他們不得不認真審視整頓名(概念)與實(現實)的關系。道家使人專壹，行動符合無形的“道”，使萬物富足。
道家以陰陽四時為基礎，博采儒墨之長，提取法家名家之精華，與四時融為壹體，以適應萬物之變，立風俗，施人事。包羅萬象，主題簡潔，操作簡單，工作量少，效果大。而儒家則認為君主是天下的楷模，君主主張和而大臣議和，君主先行，大臣跟隨。
如此，君累臣閑；至於大道中的要點:放棄貪婪和強勢，不要玩弄智慧和智慧，放棄這個重要的問題，用智慧治理世界。腦力過度使用會導致疲憊，體力過度使用會導致疲勞。從來沒有聽說身心不安，想與天地同壽。
陰陽家對四季、八、十二、二十四節氣都有自己的規定，有適宜的，也有禁忌的。追隨他們的人會興盛，反對他們的人會滅亡，這不壹定是真的。所以我說:“這讓我感到壓抑和害怕。”然而春生夏長秋收冬藏。這是自然運行的偉大法則。如果妳不遵守它，天堂的秩序和紀律就沒有了。所以不能拋棄和失去四小時運營的宏大序列。
儒家視六經為法度。經書和說明文太多了，成千上萬的人都要去計算，壹代又壹代人無法理解這些知識。我學不了禮儀、禮儀等。終其壹生，所以我說:“我有很多知識卻缺乏治國的本質綱領，我的努力很大，我的作用很小。”但他們對君、臣、父的地位，相應的禮儀，夫妻之間的區別與先後，都作出了安排，甚至百家爭鳴也無法取代。
墨家也崇尚堯舜之道。在談到堯舜的道時，他們說:“堯舜廟高三尺，只有三級臺階。屋頂上蓋著茅草和蘆葦，屋檐也沒有剪平。伐木椽子甚至都不是做的。他們用粗陶器吃喝，用陶器喝酒，吃糙米，喝藜麥湯。夏天穿葛布，冬天穿鹿皮。”
他們辯稱，辦理喪事時，棺木桐木拼板三寸厚，哭聲不宜過分，心中悲痛無法表達。教授葬禮儀式必須被視為所有民族的標準。如果世界上所有的法律都是這樣，那就沒有尊卑之分了。世代不同，時過境遷，事情也不壹定都是這樣，所以說:“提倡節儉很難遵循。”
但他們的主要觀點:加強生產，節約成本，據說人人都富，家家都富。這就是墨家的長處，就算百家爭鳴也不能拋棄。
法家不區分親疏，不區分貴賤，而是以習慣來判斷，所以愛親敬老的善意會被斬斷。可以用壹段時間，不用很久。所以說“法家苛刻，缺乏仁慈。”至於他們尊王卑臣，職責分明而互不交叉的觀念，即使百家爭鳴也無法改變。
名人對名字的苛刻和復雜的考察往往糾纏不清，使人回憶不起它的意義，對特殊名字的決定失去了意義。所以說:“不同的名字有不同的儀態，但很容易被扭曲。”至於他們的監管概念，則需要考察現實，錯綜復雜地比較驗證。
道家主張“無為”，說“有為”。他們的想法很容易實現，但他們的語言很難理解。他們的命題建立在虛無的基礎上，遵循自然的原則。事物沒有固定的趨勢，但事物有固定的形狀，所以我們可以考察壹切事物的情況。不被事物推著前進，不被事物拖著後退，所以能成為萬物的主宰。
有規律但沒有不變的規律，因時事而成功；有度無定度，與物相合。所以說:“聖人之所以不朽，是堅守時變之法。虛無是道的套路，從眾是君的治國綱領。”部長們走到壹起，讓他們明白各自的職責。實際情況符合它的語言叫end實際情況與其語言不符。
如果妳不相信妳說的話，yes men就不會發生，而且會有壹個明顯的好壞之分，壹個明顯的黑白之分。只是這些原理的應用。如果應用了這些原理，還有什麽做不到的？這符合大道，進入無明無欲的“混沌”狀態。光輝普照天下，回歸無名的原始狀態。偉大的凡人之所以能活著，是因為他們有精神，而精神是寄托在身體上的。精神用多了會精疲力盡，勞累過度會精疲力盡。
死去的人不能重生，形神分離後也不能結合。所以聖人特別重視形神的問題。從這個角度來說，精神是生命的本體，形式是生命的工具。如果妳不先安頓好自己的身心，而是壹味地喊“我有辦法治理世界”，那妳怎麽治理？
太史公管天文，不管民政。他有壹個兒子叫司馬遷。
司馬遷出生於龍門，在黃河以北的山之南過著農耕放牧的生活。十歲時，他已經學會了古代漢語。20歲時，他南下長江、淮河，登會稽山，探玉洞，遊九嶷山，泛舟和湖南水神。北上文水、泗水，在齊、魯兩市講學，考察孔子遺風，在鄒縣、宜山鳴禮炮。他在蒲、薛、彭城三地困窘，途經梁楚之地，回到故鄉。
於是任命司馬遷為大夫，命他向西遠征到巴蜀以南，向南經邛、燕、昆明，然後回朝廷向我報告。
這壹年，漢武帝開始建立閉關禪制度，太史公滯留周南，不能參與其中，憤而將死。他的兒子司馬遷出使歸來，在黃河和洛河之間遇到了他的父親。太史公握著司馬遷的手哭著說:“我們的祖先是周朝的太史公。遠在古代的夏宇，他就已經成名並掌管天文學。
後世的沒落會不會在今天被我手中斬斷？妳做了太師之後，延續了我們祖先的事業。如今天子承漢千年統壹大業，在泰山閉關打坐，我卻不能陪他。這是命運，這是人生！我死後，妳壹定是太師；別忘了我做了太師之後想寫什麽。況且，孝是從贍養父母開始，然後是侍奉君主，最後在於揚名立萬。
揚名立萬，炫耀父母，才是最大的孝順。世人贊周公，說他能論贊文王、之功，宣傳周、邵之風尚，熟讀泰王、王姬的思想，乃至鞏留的功績，尊祖侯姬。周幽王和周厲王之後，國王衰落，禮樂衰落。孔子研究和整理舊書舊錄，恢復和振興被廢棄和破壞的禮樂，討論《詩經》和《詩經》，撰寫《春秋》，學者們至今以此為準繩。
四百多年來，諸侯相互兼並，史書廢棄。如今漢朝崛起，國家統壹，我作為壹個官員，卻未能對其加以評論和記載，斷絕了天下修史的傳統。我對此非常害怕，所以妳要記在心裏！司馬遷低下頭，流著淚說:“雖然我兒子笨，但我會把祖先編的史實和古事詳細編出來，不敢遺漏。”
司馬談死後三年，司馬遷被任命為太史令，編纂史書和國家檔案。司馬遷任太史令五年，恰逢漢元年，十壹月初壹，節氣為冬季至日，改歷。太初歷法被采納並頒布給唐明的統治者。
太史公曰:“先人曰:‘周公死後五百年，有孔子。孔子死後五百年，有沒有人能繼承盛世，匡正易經，續春秋，繼詩、書、禮、樂之精華？”這是他的意圖，這是它！我怎麽敢拒絕？"
胡燧說:“孔子時代，上面沒有賢明的君主，下面的人不能任用。所以寫了《春秋》，留了壹篇空文，判為帝王之典。現在王先生遇到了天帝，可以做官了，壹切都在他的位置上。妳想在寫作中闡明什麽？"
太史公道:“是，是。不，不，這不對。我聽我的祖先說過伏羲是最純潔最誠實的，他寫了易的八卦。堯舜強盛，載於《尚書》，當時禮樂興起。商湯的吳州盛極壹時，為詩人所稱道。”《春秋》“褒善貶惡，褒揚夏商周之德，褒揚周王室，不只是譏諷。”
從漢朝開始，壹直到今天，賢明的天子傅銳，泰山，改歷，改裝，受天之命，廣施善心。風俗各異的海外各國壹直在翻譯，來到邊境，要求出現無數次。朝臣們極力贊美天子的功德，但還是無法充分表達自己的感受。況且學者有才而不任，是君主之恥；君主賢明，功德不能廣傳，是官員之罪。
況且我曾擔任太史令，棄明主之德而不記，埋沒英雄、世家、名醫之功而不記，忘了父皇遺言，那就是大罪。我記得的只是代代相傳的故事匯編，並不是所謂的創造，妳拿它和《春秋》比是不對的。
註意事項:
太史公:《史記》中有壹百多個“太史公”的名字，是司馬談、司馬遷所稱。
Zhuān Zhuā n Zhuā n xū:五帝之壹。
南鄭:古代天官。重:名。
北正:古代知府。李:名字。
前言:負責。
程波:郭城伯爵。休夫:壹個人的名字，世世代代掌管周王室國史。
司馬:掌管軍事的官員。
代碼:專業管理。
指周、和周。
穗輝:金博士。
少良:古梁國被滅後稱為少良。
項中山:是中山國相，指司馬Xi。
錯:司馬錯，秦檜將軍。
金(Jin):壹個“薊”。
杜佑:在今鹹陽東。
華池:今韓城西南。
吳新軍:陳武，秦末農民起義軍的將領。偏袒(xùn):俘獲。
王子中的國王:王子們互稱國王。
市長:長安四城的行政長官。
吳醫生:題目。
高門:高原門的簡稱。
天象學:對天文占星術的研究。唐都:漢朝的壹位煉金術士，參與制定了太初歷法。
楊鶴:漢初的易學專家。
道教:道教。黃自:黃生，漢初道家學說的權威。
建元和元豐:漢武帝的兩個稱號。
Mǐn:悲哀。師法之惑語。
六家:陰陽、儒、墨、明、法、道。含義:核心思想。指與“旨”、意、趣相同。
易大傳:易凝聚。
直:但是。道不同從言:見仁見智。
省(xǐng):查，知道了。
手法:佛法，道家，引申到理論。
吉祥:好運或黴運的標誌。禁忌:禁忌。
輸:違反，改變。
寬泛但不重要:過於寬泛且不切題。
做壹切:壹切遵照執行。
Qiáng:重點發展生產，控制消費。強，用“強”。本指的是農耕和蠶織。
節儉:通過“檢驗”，說話要有書卷氣。
正名:指名與實相符。
動態無形:壹切動作都是自然的。
去嫉妒:擺脫強烈的貪婪。聰明:妳不需要聰明。
這裏指的是儒家思想。操作:手指道學。
動蕩:分散和動搖，這就是所謂的消耗。
四季:春夏秋冬。八:八卦位置。十二度:十二星。第24節:二十四節氣。法特瓦:戒律。
大經:主法。
六藝:即六經。經典:六經。傳記:經文解讀。
永生:壹生。
那壹年:丁壯年。
Chuán:柞木為椽。
簋:壹種橢圓形的食物容器。
刑:盛湯的三腳架。
梁:粗糧。
藜(lí):泛指野菜。
桐棺三寸:以桐木為棺，厚三寸。
職業:這是指所有的社交禮儀和習俗體系。
親吻和尊重:親近妳愛的人，尊重他們。
過度檢查和纏繞:繁瑣的糾纏。
相反:想壹想。
起名負責:起名負責。控制、引進、延伸為基礎，遵循。
參與:交錯互動，即綜合考察各方面。
後續:還是遵從。
石成:不可改變的局面。
回歸匿名:回歸自然。
龍門:山名在今韓城東北。
河山之陽:指龍門山南麓的曲流。
古文字:先秦時期的史書和記錄都是用古文字寫的。
俞穴:在今紹興會稽山，相傳俞曾在此遇諸侯。
窺視:檢查。九疑:山名在今寧遠。
袁、項:明，湖南人。
文、司:明水兒，位於山東。
教學:學習知識。
古代練武選拔人才的儀式活動。鄒:古國名，今鄒縣。伊(y):山的名字，在今鄒縣南部。
亦(è):同“e”。坡(pó):與“樊”同，漢郡名，在今滕州。薛:漢郡名在今滕州東部。程鵬:今天的徐州。
梁:今開封。
閬中:皇帝的侍從都屬於閬中陵。
縮寫:視線。瓊(qióng):杜瓊，在今天西昌的東部。燕(zé):燕都，今漢源東北。
歲:指元豐元年(110年前)。印:印禪。
周南:在周成王，周公和召公統治著陜西，周南被稱為陜西的東部。這裏其實指的是洛陽。
延續我的祖先:延續我祖先的事業。