不布施為什麼就不能得到福報？佛為我們開示這個因果： 善生言：“世尊！菩薩已受優婆塞戒，復當雲何供養寶？”“善男子！世間福田凡有三種：壹報恩田，二功德田，三貧窮田。報恩田者，所謂父母、師長、和上。功德田者，從得暖法，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。貧窮田者，壹切窮苦困厄之人。如來世尊，是二種福田：壹者報恩田，二功德田。法亦如是，是二種田。眾僧三種：壹報恩田、二功德田、三貧窮田。以是因緣，菩薩已受優婆塞戒，應當至心勤供養三寶。” 講記 先講福田的種類和布施的因果律。善生菩薩又為我們請問：世尊！菩薩既然已經受了優婆塞戒，受戒之後應當如何供養三寶？佛開示說：善男子，世間的福田總***有三種：第壹是報恩田，第二是功德田，第三種是貧窮田。報恩田是說這個福田對妳有恩，妳應當要報恩，所以這個福田叫作報恩田。功德田是說這個福田有功德在身，所以是功德田。貧窮田是說他自身沒什麼功德，或是沒有回報財物給妳的能力，所以叫作貧窮田。田的意思是：如同田地下種及耕耘以後，未來就會出生果實。福田則是被下了善業種子以後，未來世會出生可愛的果報，所以未來世能造福於種田者。佛詳細解釋說：報恩田是指父母、師長、根本上師。也就是說，生養我們的父母是我們應當要報恩的對象，如果我們長大了，有能力回報父母時，我們以恭敬心來孝順父母，這也是種福田，但只是回報恩德而種的福田。布施當然是拿了錢往外去行善，但是有人把本來供養父母的錢財刪減甚至取消了，拿去外面大道場為自己做面子，心想：我有能力每個月供養許多錢。譬如每月供養師傅壹萬元。這其實是向父母克扣了月銀來布施的，這是愚癡人！因為父母是首先應該要報恩的人，當妳報恩時，不但報了他們撫養妳的恩德，同時也已種了福田，來世福德無量。佛特地指出：父母也是福田的壹種，所以稱為報恩田。除了父母以外，師長—在時間法及出世間法上曾教導妳的人—縱使他們無法幫助妳證悟，但畢竟都是妳的師長，對妳有恩德而應該回報，所以師長也是報恩田。除非他未悟言悟，並且害妳成就大妄語罪。只要沒有害到妳，他所說的是表相正法或世間正理，對妳有啟蒙的恩德，不管他的法層次多麽低，也都應該回報他們的恩德，所以也是報恩田。妳回報他們的恩德時也是在種福田，不單是報恩而已。和上有時寫作和尚，在佛世只有壹人能被稱為和上，就是釋迦牟尼佛。佛入滅之後，和上就有很多了！相對於所度的眾生，每壹位化主都是和上。特別是根本上師--幫妳證悟的師長—他就是妳的和上。不管和上有沒有幫妳證悟，只要剃度了妳，他也算是妳的和上。幫妳得法的上師也是和上，又稱為得法和上；這些和上都是報恩田，因為他們都有恩於妳，妳如果報恩的話，既是種福田，也是報恩，壹舉兩得。既然在報恩田中種福田是壹舉兩得的事，有智慧的人應當如是做。第二個功德田，是說他有功德在身。譬如在佛法中親怔了三乘菩提之壹或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的觀行者，都有功德在身。譬如四加行初步的煖法已經獲得，已能了知所取的六塵是緣起性空，就已經是功德田了。始從獲得四加行的煖法，到頂忍世第壹法，其中的煖、頂、忍是屬於初果向，世第壹法就已經是初果人了。初果向也是有功德旳,因為已能了知所取六塵緣起性空,證得所取空了,從此不會再因為求取財物、享受五欲而造作惡業了！雖然還沒有斷我見，仍不入初果，但是初果向者不會造作惡業，因此有功德在身。從初果向到阿羅漢，乃至第五果的辟支佛，或菩薩道從六住滿心位開始到成佛為止，都是有功德在身的人，因此這些人都是功德田。換句話說，只要在三乘菩提上有了證量，從初果向開始都算是功德田。貧窮田是沒有能力在世間法上回報的眾生，比如妳做無畏施，但被施者無法在世間法上回報妳，所以是貧窮田，指旳是壹切窮苦困厄之人。窮苦人是說很貧窮旳人，困厄則如很有錢的人，但是被凍結而無錢可用了！或是被羈押、無期徒刑，永遠無法提領錢財來使用，就是困厄的人。妳救濟他們，都屬於在貧窮田中種福田。佛接著說明：如來世尊具有二種福田的性質；如來世尊於眾生有恩，所以眾生供養如來世尊，是在報恩田中種福田。如來世尊於世、出世間法究竟證知，所以具足世、出世間壹切功德，所以如來世尊同時也是功德田。三乘菩提法義壹樣具有兩種田的特性，因為三乘菩提正法於眾生有恩，所以我們護持正法時，就是在報恩田中種福田。三乘菩提也具有無量無邊功德，能讓我們成就三乘菩提，也能讓我們依之而利益無量眾生，所以也是功德田。所以，我們弘揚三乘菩提正法，護持三乘菩提正法，就是在功德田與報恩田中種福田。眾僧就不壹樣了，眾僧具足三種田。因為出家以後修學佛法來教導眾生，於眾生有恩，所以是報恩田;眾生在僧寶身上種福田,是在報恩田中種福田。眾僧也都或多或少有其功德，從未得煖法的凡夫僧，到已得煖法乃至己得四向、五果，甚至菩薩僧於究竟佛地（因為諸佛也攝屬僧數），所以在聲聞僧與菩薩僧身上種福田，都是在功德田中種福田。眾僧也是貧窮田—但是示現在家相的諸地菩薩僧除外—因為眾僧都不經營事業賺錢，他們修道所需的壹切物資都由眾生來供應，當然不可能賺錢來回報妳的供養，所以同時又是貧窮田。不過，這個貧窮田如今在臺灣、大陸已經不同了！本來佛的規定是：僧眾不許積聚房舍財產，也不許經商。但現在妳們看凡夫眾僧，臺灣四大名山有多少財產？完全不同了！也有出家人經營飲食、書店……等等，都不如法，因此末法時的眾僧已經不單單是貧窮田了，那些大法師們都是已經很有錢財的人，壹般人根本都無法於他們相提並論的了，所以早已不是貧窮田了。甚至於有法師死後，留下好幾億的現金、壹大片的房地產，讓出家徒弟們在法院告來告去、互相爭奪，鬧得社會矚目。但是壹般而言，絕大多數僧寶都還是屬於貧窮田，也有很多人出家後很努力在修行辦道，根本不向信徒勸募錢財，從來不開口：我現在辦道缺少資糧。日子過得很清苦而專心在修行，這種僧眾也是很多的，他們是如法的貧窮田。由以上所說，可知眾僧具足三種田；報恩田、功德田、貧窮田。因為是田，以能生福的心田因緣，在家菩薩們既然受了優婆塞戒，就應以至誠心殷勤供養三寶，應該至心供養佛、法、僧。田的意思是可以種下福德，也能在未來世收割福德果實。如果想要在未來半年擁有許多糧食，妳就得要種下稻子、高粱、大麥；不肯下種而每天翹著二郎腿等著收割，是不可能的。想要收獲就得要先種田，在出世間法中說的修集資糧以及世間法中說的行善得福報，所謂善有善報是壹樣的道理：福田種下了，未來就得福果的回報。福田有三種，每壹種都可以種，除非壹種狀況：真的不富裕，只好集中所有的資財去種壹次最好的福田；否則，各類福田都可以種。種福田、得果報的原因就在這裏，因為他是田--能生福德之田地--種了以後在未來世可以得到該有的福德回報，這就是布施的因果。布施的因就是種福田，未來世收割福報的果實，布施的果就是來世收取大量的福德回報。既然布施有因果，又因為布施的行為有很多種差別，當然會導致未來世的福報有很多種差別不同，這在稍後佛將會提到。所以佛說三種田，意思是在說明這三種是菩薩修集福德的田地，在福田種下布施的因，就有了未來世福德的果，福田的道理就是如此。所以，若有人不布施而求來世富裕，就是妄想者。由布施於福田而出生了世間福德果報，所以不論此世擁有多少財富，自己都要安分：只管努力經營，不要怨天尤人，都是往世的自己修來的。如果修集福德時，是妳單獨種下的福田，來世別人都無法截取。若妳未來世小時生在貧窮家庭，妳是老麽，還沒有能力賺錢，但其實妳將來很有福報，可是別人無法從妳身上截取妳該有的福報。等到妳成家立業了，開始賺大錢時，大家都分家了，也拿不到妳的錢，除非妳願意幫忙他們。所以布施的因果是確實存在的，這也是我們所親自體驗的。這部分，後面佛還會再說到，我們這裏就暫時不說；只說明因為它是福田，所以妳下種壹定時間後，就會有福德果報的回收，誰都無法來劫奪，因為這是妳所獨有的，因為不是與人***同種下的福田。既然發願要修學佛道，那是很長遠的事，要經歷三大無量數劫。在三大無量數劫中，想要行菩薩道時壹直都能輕松愉快，就該有世間的福德資糧；然而世間的福德資糧不是憑空而有的，也不是單靠聰明就能得到。常常可以看到聰明人與憨厚人，同樣壹種買賣，聰明人每次經營都賠錢；憨厚人看來笨笨傻傻的，很容易相信別人而似乎常常會受騙上當的人，卻是每次都陰錯陽差而賺大錢，這種現象太多了！所以，福報不是靠小聰明得來的，而是過去世種了多少福田，這壹世就有多少福報。不種福田而想要有收獲，是不可能的。所以，種福田就是布施因，未來世的收獲就是布施果。 “善男子！如來即是壹切法藏，是故智者應當至心勤心、供養生身滅身形像塔廟。若於空野無塔像處，常當系念尊重贊嘆；若自力作，若勸人作；見人作時，心生歡喜；如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而***作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。凡所供養不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱，合掌贊嘆恭敬尊重。若以壹錢至無量寶，若以壹綖至無量綖，若以壹花至無量花，若以壹香至無量香，若以壹偈贊至無量偈贊，若以壹禮至無量禮，若繞壹匝至無量匝，若壹時中乃至無量時，若自獨作若***人作；善男子！若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。講記 佛接著開示：如來就是壹切法藏。因為只有如來能把最究竟、最了義、最勝妙的法教導我們。法界真實相的究竟了義正法，只有如來能告訴我們，壹切人、天絕做不到，壹切阿羅漢、辟支佛都做不到，而菩薩也都是隨同如來受教的。所以釋迦世尊入滅後，沒有壹位大阿羅漢敢自稱成佛，因為智慧相差太遙遠了。因此說如來是壹切法藏，壹切法都含藏在如來心中，如來能說壹切法。由此緣故，有智慧的人應當以至誠心，以精進、殷勤心供養如來生身，供養如來舍利，供養如來形象、如來塔廟。生身是如來應化在人間的有生死法的應身；感應眾生得度的因緣而來人間受生化現的肉身。我們現在是百年之壽，如來應現的生身就會與我們壹樣是百年之身；如果我們將來人壽八萬歲，那時如來應現時也將同樣是八萬歲，這就是生身。滅身是說如來的生身入滅度時留下的舍利，包括還沒有火化之前的色身及三味火燒化以後的舍利子。形象就是雕塑出來的如來身像。塔廟是供奉如來形象或舍利的塔或寺院，都是菩薩們應當至心、勤心供養的。如果是在空曠荒野，沒有如來的舍利塔、佛教寺院、如來聖像的地方，也應當常常系念於如來、尊重贊嘆。若在空野沒有塔、像的地方，我們可以自己的力量興建塔廟，或勸別人與我們壹起來作。看見別人正在作如來形象、塔、寺時，若是自己沒有能力***同合作，也應當心生歡喜，就會有隨喜的功德。如果在法上有所修證了，應當憑藉妳實證的智慧功德，廣教眾人***田興建寺廟來供養如來形像。供養如來形像以後，千萬不可對自己生起輕視之想，不須老是崇他抑已，不該認為自己在佛法修證上永遠低劣，應當像儒家說的：舜何人也！予何人也！有為者亦若是。譬如有的人壹天到晚貶抑自己:明心與見性，在末法時代根本不可能，我是壹定沒有希望的。那他就真的沒希望了。如果有信心：善知識可以證悟，我也應當如是。若不看輕自已，將來總有機會證悟的，所以於已身中莫生輕想。對自己如是，對於三寶也應當如是莫生輕想。若對三寶生起輕想，對佛法就無法具足信心，就脫離不了十信位了，所以對三寶千萬不可生起輕想。塔廟、如來形像都作好了,將來供養時,可別準備了供養物品之後就開囗說:某某人啊!妳幫我去供佛。因為這裏面是有布施因果的。供佛的福德無量無邊，妳這樣做，就是把供佛的無量無邊來世福德交給別人來控制了。這個因果後面會說明，現在且先不談。所以凡所供養時都應該親自去供養，不要使喚別人替妳去做。假使妳今天得到了很好的、極品的供物，可別教別人幫妳帶到正覺講堂來供養，應該親自來供養，所以佛說不使人做：不使喚別人替妳做。供養時也不要為了勝過別人而做供養。有些人供佛時是在與人比較高下的，這心態不好，但為供佛而供養，不為勝他而供養。做任何布施勝行時，心中不起愁惱之心，若有愁惱之心就不好了。剛開始學佛的人，往往會有愁惱之心，諸位聽了也許覺得很奇怪。他們想：我去廟裏面拜神，拜完了都是拿回家自己吃；可是在佛寺供了佛，卻說不應該拿回家，要請和尚吃。他不懂供養三寶的道理，就起了愁惱，因為不曉得僧寶功德無量無邊。佛弟子總是想：最好有僧寶願意享用我的供品。有時遇到壹位聖僧，若他願意在妳的供品上吃壹口，妳來世的福德就大了，還愁惱什麼？真是沒智慧，所以是世俗人。以前要是有誰，親自供養了廣欽老和尚，那福德可大了！但是多少人有這個機會？不多！因為他不標榜自己，不到處示現說他是開悟的聖僧。如今有正覺的如來藏親證妙法，聖僧將會越來越多，如果有誰供養上了，來世的福德可就大了！所以在供養時，心中不應愁惱。供養時也不該後悔：我花了這麼多錢，買了這麼好的日本水梨供僧。後悔的人可真是傻瓜呢！所以佛說作時不悔，心不愁惱，並且要合掌贊嘆、恭敬尊重。才是有智慧的人。若以至誠心供養，或以後悔心供養，未來世的福報是有所差別的。如果只能壹錢來供養，乃至多到十錢、百錢、萬錢或無量寶來供養三寶；若是窮人，有時甚至窮到只能用壹條線來供養也可以；總不能說妳連壹條線都沒有吧？這也可以供養了！所以沒有不布施的理由。供養壹條線能做什麼？可以讓比丘們縫補僧服。不過這是古時，如今想要找壹位比丘、比丘尼衣服有破洞的還真困難。當然也有比丘專門穿補丁的衣服，那當然是故意穿的；並不是沒有好的僧衣，而是故意穿著有補丁的僧袍。古時的人真是很窮，出家比丘多是山洞住、樹下坐的，而他們的僧衣--特別是糞掃衣—都是在棄屍林的死人堆中，或有人火化親屬時，把裹屍布的最外層剪下來洗幹凈，再染了不美的顏色做成僧衣來穿的，所以都要縫縫補補；因此，那時供養棉線也是好供養之壹，卻不用花很多錢財。如今的佛弟子可別買了壹團縫衣服的線來供養師傅們，現在用不著了！但是古時可以用壹條線乃至無量條線供養三寶；也可以用壹朵花乃至無量花來供養，或以壹香乃至無量香來供養。若有文采的話，可以用壹首偈來贊嘆三寶，乃至以無量偈來贊嘆三寶；也可在塔廟形象面前頂禮作為供養，或以無量的禮拜替代供養。 也許有想：禮拜也算布施？算啊！當妳禮敬三寶時，眾生看了就說：這尊像壹定有什麼功德，才值得他這樣頭頂禮拜，這究竟是什麼聖像？有何功德？丿就會好奇的探究起未，也就入佛門了！所以禮拜也是法布施，也會使很多人對三寶生起信心，也會增加壹些人來供養三寶，僧團的道糧就不怕沒著落了！因此，壹禮也是施，無量禮也是施。乃至繞佛像壹匝或無量匝，在如來塔廟或如來形像前右繞，也是供養。若是只於某壹時間供養護持，乃至於無量時間都供養護持；若有時獨自壹人供養護持，若有時和許多人***同供養護持，佛說：若能如此以至誠心供養佛、法、僧三寶，若能在我釋迦牟尼佛住世時來供養或於我涅盤後供養形象，未來世中所得福德相等而無差別的。這就是先為大家建立布施的平等心。在布施時，佛希望大眾都以平等心來布施；但是在後面也會顧念到比較貧乏的人如何布施而得到大福德，所以也會為大眾分別不同的布施所得到的來世不同果報差別。既然大家都是以居士身來修學佛法，這個牽涉大家行菩薩道的未來世間福德資糧，佛當然會為大家詳細開示，這在後面將會再細說。 見塔廟時，應以金、銀、銅、鐵、繩、鎖、幡蓋、伎樂、香油燈明，而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治、掃除令凈。暴風水火之所壞處，亦當自治；自若無力，當勸人治----或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂；若有垢汙，以香水洗。若作寶塔及作寶像，作訖當以種種幡蓋香花奉上。若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之；成訖亦當幡蓋香花、種種伎樂而供養之。若是塔中草木不凈鳥獸死屍，及其糞穢萎花臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。 講記 當我們看見供養如來形象或舍利的塔廟時，應以金銀銅鐵來供養。妳說：供養鐵做什麼？供養鐵當然有作用，有許多地方是需要用鐵來堅固的，所以鐵也可以供養。繩索是用在晚上綁門、鎖門，不讓野獸跑進來；晚上關門時如果有鎖，就用鎖鎖上；若無鎖，就用繩子綁住門扇，所以供養了繩索都是供養。幡蓋的幡就是掛在佛像兩旁莊嚴用的，譬如現在綉了南無本師釋迦牟尼佛字樣的掛幡；蓋是寶蓋，就是在佛像上面吊壹個圓形的寶蓋。我們正覺講堂沒辦法做，因為我們講堂是大樓，高度不夠，所以不能供養寶蓋。伎樂則是於佛像前以偈唱頌贊嘆，是以伎樂作供養。燈、油、香也都是供養，香的供養最普遍，可以分為立香、臥香、燃香、塗香、末香、盤香……等。油有兩種，壹種是供養僧身用的，譬如年長的僧寶皮膚容易裂傷時可以用來塗敷，叫作香油，另外壹種就是點燈用的油。供燈就是以光明來供養。總之，見到如來寺廟、舍利塔、如來形象時，應當作種種供養。若是塔廟有鳥獸來踐踏毀壞，鳥屎沾汙、野獸亂咬踐踏而臟汙了，要把它鋪平、塗凈。古時地板不是用水泥鋪的，更不會貼瓷磚；我們四、五十年前的鄉下，地板都還是泥巴，要把它捶平砸實，都是泥土地；當時的水泥地，是醫生家才有。當我們有水泥地時，醫生家中是鋪瓷磚的；古時既然是泥地，所以鳥獸進來拉屎瀝尿而臭味難聞，就應當治之，就是把它挖除，然後再用泥土填平以後塗抹平整，這就是塗治。掃除令凈，就是把鳥糞或不凈的雜物掃除掉，使寺院中清凈。若是暴風吹壞或水淹壞了、火燒壞了的地方，若自己有力量時就把它治理好，意思是盡量不必讓別人***同來做。言外之意是：這福田妳自已種，不必分給別人種；因為這是無量報，在後面將會說到。既然無量報，這麽好的生意為什麽自己不做？所以亦當自治。若是自已真的沒有能力，那就勸別人壹起來做，人多了就可以用金銀銅鐵土木來做。如果塔、廟有塵土不凈，就瀝掃除拂。瀝掃是因為泥地容易塵土飛揚，又會坌(ben)汙了佛像，所以在地上先瀝壹點水，然後再掃除。供桌及如來形象就用凈刷或拂塵來清凈，不能用掃把去掃；如果有汙垢除不掉，可以用香水擦洗。若是泥土做的佛像，當然就不可用香水了；若是石雕或金銀銅鐵所做的，可以用香水把它洗幹凈。假使建造寶塔制造了佛像，做好以後要以種種幡蓋、燃香、鮮花奉上。若沒有真實的寶物，自己的能力辦不成，就退而求其次，改用泥土或木頭來造像；做成以後同樣以幡蓋、香花及種種伎樂來贊嘆、供養。如果是塔中長了草、雜木，或有不清凈的鳥獸死屍，或有鳥獸進來留下糞穢，或以前供的鮮花萎爛了，都應當除掉。若看見墻壁有蛇鼠進出的孔穴，要塞起來，並且治理平整。有些人是很鄉願的，主張說：妳把鼠洞、蛇洞塞住，那老鼠們不是要凍死了嗎？別擔心！它們自有謀生之處。這裏供養三寶、佛的聖像所在之處，應當要莊嚴它，怎能讓鼠蛇來臟汙呢？ 銅像、木像、石像、泥像，金銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，吧任力香塗。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內，當以香 塗，若白土泥。作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、彩綿、鈴磬繩鎖而供養之。畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子。應以種種花貫、散花、妙紼、明鏡、末香、塗香、散香、燒香、種種伎樂歌舞供養。如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。 講記 如果所造的佛像是銅像、木雕、泥做、金銀、琉璃、頗梨物所造的聖像，都應加以香水清洗或泥土補治。做好之後再依自己的能力，以種種自己所能提供的香粉塗上，不要讓它有臭味。如杲連香粉也沒有，至少把泥土做成的佛像，用白土泥塗好，不要讓它顯出黃土、紅土的模樣。建造了塔像之後，應以琉璃、玻璃供養（以前玻璃很名貴，把窗戶換成玻璃也是大供養），或以真珠、綾絹、彩綿、鈴罄、繩鎖而做種種供養。綾絹的供養並不是買來壹整匹就放上去供養，而是把綾絹做成種種荘嚴的模樣來荘嚴塔廟；若有僧寶，就在供佛形像以後轉供僧寶，這就是綾絹的供養。畫佛像時，在繪畫彿像的彩料中，不要雜進膠乳與雞子。因為古時的膠都是把動牣的骨頭煉成粘粘旳膠，加上顏色而做成畫佛像用的顏料，運種動物膠的顏料就不許用。也不可雜進乳汁去做，不管是牛奶或羊奶都不要用，凡是動牞性的都不可用。雞子就是雞蛋，有時為了讓顏料它有粘性，不用膠時就加上蛋白，這些都不能用。佛像造好時，要用種種花貫（花貫是把花瓣撕開，壹瓣壹瓣的串起來，就像夏威夷人迎賓時把整串花瓣掛在頸子上）掛在佛像上供佛；散花則是把花瓣壹瓣壹瓣撕下來，用手壹把抓起來，往佛像上方撒下來；同時也在塔廟中把花瓣到處撒，用以莊嚴道場，這就是散花供養。妙拂就是拂塵子，看妳能做多好的拂塵，做好了就送來供養。還有供養明鏡，讓大家禮佛前先荘嚴儀容，大眾就不會在塔廟中披頭散發、威儀不整的禮佛及做事，這是明鏡供養。再加上末香、塗香、散香、燒香等，作為供佛形像之用；也可以加上種種伎樂歌舞來供養。如同白天時這樣供養，晚上也應如是供養。換句話說，塔廟建成後，佛像也安立好了，應當壹日壹夜供養。供養時該註意哪些事項呢？ 不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身亦不乳洗。不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密覆藏，勸人令治；治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作；若自無力，當為他使；亦勸他人，令佐助之。若人能以四天下寶，供養如來；有人直以種種功德，尊重贊嘆，至心恭敬；是二福德，等無差別。 講記 佛又交待說：供養時不可以像外道那樣燒酥、燒大麥來供養。千年來壹直有佛門外道這麽做，他們叫作火供。知道什麼宗派嗎？（大眾答：西藏密宗！）正是西藏密宗嘛！那其實是外道法，也是佛所禁止的，可是他們到現在仍在做。其實那是供養鬼神的作法，所以不如法。這也有開緣：譬如有時妳以檀香粉供養，上面撒了幾顆芝麻，增加香味，那是可以的。但是藏密不是這樣，他們是整整壹大盤芝麻，或壹大盤大麥，或者整盤牛乳煉成的酥，都是整盤火焚而作供養，叫做火供，正是外道法。這種供養不是清凈的供養，是供養外道神祇，作為祂們的食物。佛交待要供養如來形像的目的，並不是要妳供養給如來食用，而是表示崇敬，同時也可以給護法神眾享用，所以不必像藏密那樣多。所從燒香供養只是表示清凈供養與崇敬，並不是要以酥和大麥、谷類等食物做為鬼神的供養；所以佛門四眾都不應違背佛的告誡而像藏密外道壹樣燒酥、燒大麥、谷物供養。他們做火供，有時是十幾盤，三，四十盤的大麥，倒進壹個大桶裏面燒，那是以外道法的火供方式作供養，當然供養的都是鬼神，諸佛菩薩都不受這種不如法的供養，所以佛門四眾都不應效法藏密以外道法方式作的供養。也不可用酥粉來塗抹塔或佛像，更也不可以用牛奶、羊奶來洗浴佛像。也訪妳們會想：哪有人這麽奇怪，用牛奶在洗佛像的？我說有啊！而且還有人用酥油洗佛像的。假使因緣成熟了，有壹天我們去朝聖時，妳們會在瓦拉那西看到：那裏的街道都是窄窄的，房子都是用石頭建造的，每壹家房子都有壹個轉角處的墻角凹進去，凹進去的地方都是四方形的，裏面就放著壹尊石雕的濕婆神像；他們的信徒每天早上都要去濕婆神大廟中供神，路途看見了濕婆神像時都要以洗浴作供養；有錢人家就用銀做的小茶壺，沒錢的人家就用鋁做的小茶壺；茶壺中裝著牛乳或香油，他們都不敢拿低，都是高舉過眉，免得不敬；壹出門就嘴裏不斷唱念著:喔!南無希哇嚕！意思是：喔！歸命濕婆神。壹面走壹面唱念。我去朝聖時聽到這壹句話，就在心中記下來：南無希哇嚕。當時不懂是什麽意思，後來定中、夢中稍微憶起梵咒，才懂得那句話的意思。他們往神廟的路上，要經過很多人家，路上櫛比鱗次的房子，每壹戶墻腳都有壹尊濕婆神的石像；他們就口中念著歸命濕婆神，同時把壺中的香水或香油、牛乳，往神像頭上淋壹些。但是那壹次去朝禮聖地時，在瓦拉那西街道上，只看見香水或香油，沒有看到用牛奶的。他們這樣供養洗浴的結果是：每壹尊濕婆神像都是烏漆抹黑的。我們佛門不該學這個，所以千萬不要用酥油來塗抹塔身或如來形像，也不可用牛奶洗浴佛像，必須保持塔廟與聖像的清凈與莊嚴。也不可以造做半身的佛像；雕佛像時必須是全身的，或立、或臥都可，但不可以雕半身的。有的人只雕頭像，那是不如法的。如果有人做半身的佛像，也就是只做胸像，是不如法的；若是得到了古董級的佛像頭部，應該趕快找到身像，迅速合倂完整，才是如法的行為，不可收藏起來作為古董。有的佛像身形已經不具足了，要秘密的藏起來，不可讓人瞧見，但是要找人來修補好。有人在傳說：妳們那本《學佛之心態》的封面佛像都斷了壹雙手，妳們還在用？我說：正是要用那壹尊斷手的佛像，象征正法被他們搞斷了壹雙手！除此以外，我們不會再用這種形像不全的佛像。那本書的封面，就是顯示當時的狀況，平常都不能用這種佛像。 所以我們書籍的封面設計，如果是用殘缺的半身佛像，或殘缺成只有頭像的，我都不同意，就只有那本書會采用。佛像缺漏、毀壞的部分都修補好了，才可以顯示給大眾看。如果有看見寺院中的佛像毀壞了，這是說
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