孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),名丘,字仲尼。祖籍宋國夏邑[1-2] ,出生於魯國陬邑[1] 。東周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。[3] 孔子開創了私人講學的風氣,是儒家學派的創始人。
孔子曾帶領部分弟子周遊列國十四年,晚年修訂了六經( 分別為:《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂》、《周易》、《春秋》 )。相傳他有弟子三千,賢弟子七十二人。 孔子去世後,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成了儒家經典《論語》。[4]
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”,是當時社會上的最博學者之壹,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王。[4] 其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響,孔子被列為“世界十大文化名人”之首。他的思想和學說對後世產生了極其深遠的影響。
本 名
孔丘
別 稱
孔子、尼父、孔夫子
字 號
仲尼
所處時代
中國東周春秋末期
民族族群
華夏族
出生地
魯國陬邑[1]
出生時間
魯襄公二十二年八月廿七日(公元前551年9月28日)
去世時間
魯哀公十六年二月十壹日(公元前479年4月11日)
主要作品
《六經》;《春秋》
主要成就
開創儒學;編纂《春秋》、修訂《六經》;創辦私學
祖 籍
宋國夏邑[1]
父 親
叔梁紇
母 親
顏徵在
妻 子
亓官氏
尊 稱
孔聖人、大成至聖先師
人物生平編輯
貴族出身
唐吳道子繪《孔子行教圖》拓片
孔子的祖上是宋國的貴族,先祖是商朝開國君主商湯。[5] 周初三監之亂後,為了安撫商朝的貴族及後裔,周公以周成王之命封商紂王的庶兄、商朝忠正的貴族微子啟[6] 於商丘建立宋國,奉殷商祀。微子啟死後,其弟微仲即位,這就是其十五世祖。六世祖得孔氏,稱孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫,曾為大司馬,在宮廷內亂中被殺,孔父嘉子木金父避災逃到魯國的陬邑定居。木金父生叔梁紇,叔梁紇是孔子的父親,其官職為陬邑大夫。[7]
聖人降世
叔梁紇的正妻施氏,生了九個女兒卻沒有壹個兒子,
《孔子聖跡圖》之《麒麟玉書》
小妾為他生了長子孟皮,孟皮腳有毛病,叔梁紇很不滿意。[8] 於是叔梁紇請求顏氏讓她三個女兒之中的壹個立為妾,顏氏念叔梁年老且性情急躁,於是征求三個女兒的意見。長女和次女都不同意,只有小女兒顏征在願嫁叔梁紇。
顏征在時年不滿二十歲,而叔梁紇已經六十六歲,[8] 年齡相差懸殊,兩人為婚於禮不合,夫妻在尼山居住並且懷孕,故謂之“野合”。孔子在魯襄公二十二年(庚戌)十月[9] (儒略歷公元公元前551年,格裏歷公元公元前551年9月28日)申時於陬邑昌平鄉誕生。[7] 孔子生而頭上圩頂,而又因其母曾禱於尼丘山,故名“丘”,字“仲尼”。[8] 關於孔子出生年月有兩種記載,相差壹年,壹般依《史記·孔子世家》說。
早年經歷
孔子畫像
魯襄公二十四年(公元前549年),孔子三歲的時候,叔梁紇病逝,葬於防。[8] 叔梁紇死後,顏征在失去庇佑,被叔梁紇正妻施氏所逐,於是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕裏,過著清貧的生活。
魯襄公三十年(公元前543年),孔子在魯國。這壹年,鄭國子產執政,鄭國大治。[10]
魯昭公五年(公元前537年),孔子日見其長,已意識到要努力學習做人與生活之本領,所以稱自己雖然已經十五歲了,但誌向在於做學問。[11]
魯昭公七年(公元前535年),孔子的母親顏征在去世。這壹年,季氏宴請士壹級貴族,孔子去赴宴,被季氏家臣陽虎拒之門外。
魯昭公九年(公元前533年),孔子迎娶了宋國人亓官氏之女為妻。
步入仕途
魯昭公十年(公元前532年),亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子,故給其子起名為鯉,字伯魚。[8] 孔子自20多歲起,就想走仕途,所以對天下大事非常關註,對治理國家的諸種問題,經常進行思考,也常發表壹些見解。是年孔子開始為委吏,管理倉庫。
《孔子聖跡圖》之《命名榮貺》
魯昭公十壹年(公元前531年),這壹年,孔子改作乘田,管理畜牧。孔子小時候生活艱難,所以會幹壹些粗活。[12]
魯昭公十七年(公元前525年),郯子來到魯國朝見,孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校,當在此公元前後。
魯昭公二十年(公元前522年),孔子到30歲時,已有些名氣,所以自稱三十歲前後有所成就。[11] 這壹年,齊景公與晏嬰來出訪魯國時召見了孔子,與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。[8]
魯昭公二十四年(公元前518年),孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聃,問樂於萇弘。[13]
魯國內亂
魯昭公二十五年(公元前517年),魯國發生內亂。魯昭公被迫逃往齊國,孔子也離開魯國,到了齊國,受到齊景公的賞識和厚待,甚至曾準備把尼溪壹帶的田地封給孔子,但被
漢畫像石《孔子問禮》拓片
大夫晏嬰阻止。[7] [14]
魯昭公二十六年(公元前516年),齊景公問政於孔子,孔子說君王要像個君王, 臣下要像個臣下,父親要像個父親,兒子要像個兒子。[15] 孔子得到了齊景公的賞識,景公欲以尼溪之田封孔子,被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂,如醉如癡,三月不知肉味。
魯昭公二十七年(公元前515年),齊國的大夫想加害孔子,孔子聽說後向齊景公求救,齊景公說自己老了,不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。
魯昭公二十八年(公元前514年),晉魏獻子執政,舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉,在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人,在遠處不會埋沒受人推舉而有賢德的人,這可以說是仁義了。[13]
魯昭公二十九年(公元前513年),這壹年冬天,晉國鑄刑鼎。孔子認為晉國的滅亡,主要是因為統治者沒有好的制度和法度。[16]
魯昭公三十年(公元前512年),這壹年孔子已經40歲了,孔子經過幾十年的磨練,對人生各種問題有了比較清楚的認識,所以自稱四十歲不疑惑。[17]
出仕修經
魯定公六年(公元前504年),季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為家臣掌政。[18] 所以孔子不上任,退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》,眾多弟子跟著孔子走遍各國,跟隨他學習。[19] 陽虎想要見孔子,而孔子卻不想見到陽虎,後來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕,孔子沒有明確表態,隨後孔子被升為小司空。
魯定公十壹年(公元前499年),孔子升為魯國大司寇,攝相事,七日而誅少正卯,曝屍三日,魯國大治。
離開魯國
魯定公十二年(公元前498年),孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿,因為是魯桓公的三個兒子的後代,故稱三桓,當時的魯國政權實際掌握在他們手中,而三桓的壹些家臣又在不同程度上控制著三桓,采取了隳三都的措施,拆毀三桓所建城堡。後來隳三都的行動半途而廢,孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。[7]
《孔子聖跡圖》之《禮隳三都》
魯定公十三年(公元前497年)春,齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂,君臣迷戀歌舞,多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭,祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子,這表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情況下離開魯國,到外國去尋找出路,開始了周遊列國的旅程,這壹年,孔子55歲。[8]
周遊列國
魯定公十四年(公元前496年),孔子帶領弟子離開魯國來到了衛國。孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。孔子的弟子子路對孔子見南子這件事極有意見批評了孔子。鄭國的子產去世,孔子聽到消息後,十分難過,稱贊子產是從古代流傳下來的慈惠的人。[20]
《孔子聖跡圖》之《禮見南子》
孔子帶弟子先到了衛國,衛靈公開始非常尊重孔子,按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬,但並沒給他什麽官職,沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月,因有人在衛靈公面前進讒言,衛靈公對孔子起了疑心,派人公開監視孔子的行動,因此孔子帶弟子離開衛國,打算去陳國。[8]
孔子路過匡城(今河南睢縣)時,因誤會被人圍困了5日,逃離匡城,到了蒲地,又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂,再次被圍。逃脫後,孔子又返回了衛國,衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回,非常高興,親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國,又幾次回到衛國,這壹方面是由於衛靈公對孔子時好時壞,另壹方面是孔子離開衛國後,沒有去處,只好又返回衛國。[8]
魯定公十五年(公元前495年),孔子離開衛國回到魯國。
魯哀公元年(公元前494年),吳國使人聘魯國,就“骨節專車”壹事問於孔子。
魯哀公二年(公元前493年),孔子由魯國來到衛國。衛靈公問陣於孔子,孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去,離開衛國西行。
《孔子聖跡圖》之《在陳絕糧》
經過曹國到宋國。宋司馬桓魋討厭孔子,揚言要加害孔子,孔子微服而行。
59歲的孔子離開衛國經曹國、宋國、鄭國至陳國,陳國於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道,不靠村,後不靠店,所帶糧食吃完,絕糧七日,最後還是子貢找到楚人,楚國派兵迎孔子,孔子師徒才免於壹死。
魯哀公三年(公元前492年),這壹年,孔子六十歲,稱自己這時候,能正確對待各種言論,不覺得不順。[21] 孔子過鄭到陳國,在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。[22]
魯哀公四年(公元前491年),孔子離開陳國,來到了蔡國。
魯哀公五年(公元前490年),孔子從蔡國來到葉國。葉國君主葉公向孔子問政,並與孔子討論有關正直的道德問題。在離開葉國返回蔡國的途中,孔子遇到壹位隱者。
魯哀公六年(公元前489年),孔子與弟子在陳國、蔡國之
《孔子聖跡圖》之《杏壇禮樂》
間被困絕糧,許多弟子因困餓而病,後被楚國人相救。由楚國返回衛國,途中又遇隱者。
魯哀公七年(公元前488年),孔子64歲時又回到衛國,[8] 主張在衛國為政先要正名。
魯哀公八年(公元前487年),吳國討伐魯國,吳國戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。
魯哀公十年(公元前485年),孔子在衛國,孔子的夫人亓官氏去世了。
魯哀公十壹年(公元前484年),齊國派師討伐魯國,孔子弟子冉求帥魯師與齊戰,獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來,冉有說是向孔子學來的。68歲的孔子在其弟子冉求的努力下,季康子派人以幣迎孔子歸魯國。孔子周遊列國14年,至此結束。孔子仍有心從政,但仍是被敬而不用。[8] 季康子欲施行田賦,孔子反對。對冉有說判斷壹個人的行為是不是君子的行為,應該用他的禮數來判斷。施舍的時候,會從重付出。做事的時候,會中庸而行之。死的時候,會對自己薄葬。[23] [7]
回到魯國
魯哀公十二年(公元前483年),孔子繼續從事教育及整理文獻工作。這壹年冬天,孔子的兒子孔鯉去世了。
魯哀公十三年(公元前482年),這壹年孔子已經70歲了,稱自己這時候隨心行事也可以不逾越規矩了。[24]
《孔子聖跡圖》之《西狩獲麟》
身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間,但在治理魯國的三個月中,使強大的齊國也畏懼孔子的才能,足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意,使孔子將很大壹部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇,後攜弟子周遊列國,入東周向老子請教。最終返回魯國,專心執教。孔子打破了教育壟斷,開創了私學先驅,弟子多達三千人,其中賢人七十二,便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁,又為儒家學派延續了輝煌。這“七十二賢士”中,又數顏回是孔子最愛的弟子。
這壹年,顏回先他而死,孔子十分悲傷,感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學生,此時卻都不在身邊受教了。
魯哀公十四年(公元前481年),這壹年春天西狩獲麟。孔子認為這不是好征兆,說吾道窮矣。於是停止修《春秋》。六月齊國陳恒弒齊簡公,孔子齋戒沐浴三天,孔子見魯哀公,請求魯國出兵討伐陳恒,沒有得到支持。孔子又向季孫請求出兵,結果遭到拒絕。
駕鶴西歸
魯哀公十五年(公元前480年),孔子另壹得意門生子路死於衛國內亂,而且還被剁成肉醬。經過這壹系列打擊後,孔子知道自己時日不多。
魯哀公十六年二月四日(公元前479年4月4日),子貢來見孔子,孔子柱杖依於門公元前遙遙相望。他責問子貢為何那麽晚來見自己。於是嘆息說泰山將要坍塌了,梁柱將要腐朽折斷了,哲人將要如同草木壹樣枯萎腐爛了。孔子流下了眼淚,講到天下無道已經很久很久了,沒有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實現了。夏朝的人死時在東階殯殮,周朝的人死時在西階殯殮,殷商的人死時在兩個楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠。自己的祖先是殷商人啊。[25]
《孔子聖跡圖》之《夢奠兩楹》
魯哀公十六年二月十壹日(公元前479年4月11日),孔子患病不愈而卒,終年七十三歲,葬於魯城北泗水岸邊。[7] 不少弟子為之守墓三年,唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家,得名孔裏。孔子的故居改為廟堂,孔子受到人們的奉祀。[26-27]
2主要思想編輯
道德思想
明·朱天然《歷代古人像贊》裏的孔子畫像
孔子建構了完整的“德道”思想體系:在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。[28] 德道思想體系是以性善論(“壹陰壹陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”)為基礎,以立人極(“三極之道”)為旨歸,以人道與天道、地道相會通,人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。
政治思想
孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民,嚴格了等級制,把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的壹條重要界限。
孔子的仁說,體現了人道精神,孔子的禮說,則體現了禮制精神,即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題,對於任何社會,任何時代,任何壹個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子晚年時期的最高理願望稱之為“大同”,在大同的世界裏,天下的人,不止以自己的家人為親,不止以自己的父母兒女為愛,而是相互敬愛,愛天下所有的人。使老有所終,壯有所用,孩子們都能獲得溫暖與關懷,孤獨的人與殘疾者都有所依靠,男人各自有自己的事情,女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐,沒有盜賊,路不拾遺,夜不閉戶,人人講信修睦,選賢舉能,大道之行也,天下為公。
經濟思想
明·王圻《三才圖會》之孔子像1
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容,對後世有較大的影響。
孔子所謂“義”,是壹種社會道德規範,“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關系上,孔子把“義”擺在首要地位。他說:“見利思義”。要求人們在物質利益的面公元前,首先應該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然後取”,即只有符合“義”,然後才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”,即要少說“利”,但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載,幹不符合道義的事而獲得富貴,就如同浮雲壹樣,不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為,對待“義”與“利”的態度,可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而缺乏道德修養的“小人”,則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義,小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”,則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿,罵他是“小人”,這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求,要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是壹個農民。
教育思想
明·王圻《三才圖會》之孔子像2
①“有教無類”、“經邦濟世”的教育觀,“因材施教”、“啟發式”的方法論。
②註重童蒙、啟蒙教育。
③他教育學生要有老老實實的學習態度,要謙虛好學。
④他要求學生時常復習學過的知識,以便“溫故而知新”。
⑤要求學生對新知識引申拓寬、深入,“舉壹而反三”。
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近,個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響(“性相近也,習相遠也”)。因而人人都可能受教育,人人都應該受教育。他提倡“有教無類”,創辦私學,廣招學生,打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷,把受教育的範圍擴大到平民,順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”,學習了還有余力,就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質修養,所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文”)。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範,“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式,“仁”是“禮”的內容,有了“仁”的精神,“禮”才真正充實。在道德修養方面,他提出樹立誌向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時,他強調學習與思考相結合(“學而不思則罔,思而不學則殆”),同時還必須“學以致用”,將學到的知識運用於社會實踐。
他最早提出啟發式教學。他說:“不憤不啟,不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考,並已達到壹定程度時恰到好處地進行啟發和開導,他又是在教學實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法,他了解和熟悉學生的個性特征,在此基礎上,根據各個學生的具體情況,采取不同的教育方法,培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業,畢生從事教育活動。他學而不厭,誨人不倦。不僅言教,更重身教,以自己的模範行為感化學生。他愛護學生,學生也很尊敬他,師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動不但培養了眾多學生,而且他在實踐基礎上提出的教育學說,為中國古代教育奠定了理論基礎。由於孔子保守的政治態度,因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年(西元公元前594年)實行“初稅畝”,從法律上承認私田的合法地位,是春秋時代的重大經濟改革;但是據《左傳》說,孔子修《春秋》時記載“初稅畝”,目的是批評其“非禮也”。而民眾不富足,國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載,孔子主張“因民之利而利之”,即對民眾有利的事情才去做。另壹方面,他又主張賦稅要輕壹些,徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載,孔子還對當時的為政者進行說教,要求為政者不要過於奢侈,要註意節儉。他說:“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固。”同時,還主張“節用而愛人”。這裏面包含了把孔子“仁”的思想運用於經濟領域。
美學思想
孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統壹,也是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”,即把文學藝術和政治道德結合起來,把文學藝術當作改變社會和政治的手段,陶冶情操的重要方式。並且孔子認為,壹個完人,應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。
孔子在易學中明確提出了“美在其中”、“見仁見智”等著名美學命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎上提出了美宗——陽剛、陰柔之美;生命之美;自由之美;中和之美。認為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學之宗”。[29]
人生觀念
◎發憤忘食,樂以忘憂
孔子62歲時,曾這樣形容自己:“其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭,歷盡艱辛,不僅未得到諸侯的任用,還險些喪命,但孔子並不知難而退,仍然樂觀向上,堅持自己的理想,甚至是明知其不可為而為之。[30]
◎安貧樂道
子曰:“不義而富且貴,於我如浮雲”,在孔子心目中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴,只求維護道,這並不符合歷史事實。孔子也曾說:“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求, 從吾所好。”[30]
◎學而不厭,誨人不倦
孔子以好學著稱,對於各種知識都表現出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識淵博,在當時是出了名的,幾乎被當成無所不知的聖人,但孔子自己不這樣認為,孔子曰:“若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦。” 孔子學無常師,誰有知識,誰那裏有他所不知道的東西,他就拜誰為師,因此說“三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。”[30]
◎直道而行
孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說:“吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子,臨別時老子贈言曰:“聰明深察而近於死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒,也指出了孔子的壹些毛病,就是看問題太深刻,講話太尖銳,傷害了壹些有地位的人,會給自己帶來很大的危險。[30]
◎與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說,他自己也是壹個很善良的人,富有同情心,樂於助人,待人真誠、寬厚。“己所不欲,勿施於人”、“君子成人之美,不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等第,都是他的做人準則。 子曰:“吾十有五而誌於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這是孔子對自己壹生各階段的總結。[30]
3主要成就編輯
著作
《六經》
古代鈔本的《論語》(2張)
古人認為孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》,序《周易》(稱《易經》十翼,或稱易傳),撰《春秋》。
《論語》
《論語》是儒家學派的經典著作之壹,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。[31] 它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》在南宋後並稱“四書”。通行本《論語》***二十篇。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。
人教版初壹上冊語文書第十課為《論語十二章》。蘇教版小學第12冊語文書已將孔子的名言收錄到練習7。長春版第10冊語文書已收錄《論語四則》。語文版初壹上冊語文書已收錄《論語六則》。語文版初三上冊語文書已收錄《論語十則》。並有些練習冊已收錄有關於孔子的練習題。
詩歌
《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操》、《盤操》、《猗蘭操》、《將歸操》、《獲麟歌》。
這些詩歌多載於《樂府詩集》,可信度不高。
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