1.作家
唐朝的傳說是文人創造的。《枕邊故事》的作者沈驥驥，《劉傳》的作者徐耀祚，《柯南太守傳》、《謝小娥傳》的作者李公祚，《李娃傳》的作者白行健，《唐史補編》的作者李昭……幾乎都是學者，身居高位；《鶯鶯傳》的作者和《玄怪錄》的作者牛僧孺更是宰相。宋元劇本的編劇和說唱歌手多為藝人和學者。《東京夢中夢》、《梁之夢》、《武林舊事》中均有記載，宋代說書人有張、、九、顧二、棗兒徐榮、張黑七等...從這些名字，我們可以知道他們的身份應該是下層市民。宋元時期，寫劇本的人壹般是“書社”中的才子、科舉失意的文人、低級官員(如王伯承、沈)、醫生(如肖德祥)、商人(如賜恩)。貴族文人生活在上流社會，追求高雅新奇，說書人和沒落文人生活在市民之間，強調大眾化。唐傳奇與宋元作家的不同，決定了他們對婚姻、家庭地位、女性等問題的看法必然不同。
2.就內容而言
唐傳奇用大量篇幅描寫文人的風流故事，以男性為中心，玩弄女性為普遍現象。在《鶯鶯傳》中，張生拋棄了善良的鶯鶯，被人們譽為“善終”宋元以來，女性地位提高，出現了要求自由和人格平等的呼聲。在性交中，男性是弱勢的，比如《碾玉觀音》中的徐鉉、鄭元和、崔寧。相反，女性則大膽潑辣，為了愛情和幸福而不顧生死，甚至死而復生，如布、翠湖遇見的姑娘、博秀秀、周生賢。
唐朝強調門第，婚姻建立在家庭關系的基礎上。宋元時期，門第觀念淡化，青年男女開始註重彼此的理解和愛情。總之，如果說唐傳奇是貴族文學，宋元故事就是典型的市民小說。
3.作品的創作背景
唐朝政治清明，朝廷任用人才，忠臣敢諫，政治氛圍寬松自由。這在唐朝的傳說中也隱約可見。魏道安以天後武則天為嘲諷對象；《周秦遊記》是牛僧孺寫的，傳說是“神婆兒”。有人斥之，曰:“文人讀之，笑曰:‘此必是筆名……’“開明的政治氛圍，讓傳奇作家為了‘好奇’的目的，可以自由發揮，毫無顧忌。宋元時期，尤其是南宋到元代，就不壹樣了。政治控制越來越嚴格，文學糾問時有發生。趙翼《清·二十二史註》卷二十六《秦檜人物之禍》中說:“野史再禁，任人牽，禁人聚濟社”。為了達到與晉人講和的目的，排擠嶽飛、韓世忠等人，甚至傷害講嶽、韓事跡的藝人。元朝還加強了對通俗文藝的控制，《元史》說:“偽作詞作歌，誣告他人惡言者，處死刑。”《元·張顛》卷五十七:“農、民、良家子弟，若有不當之事，學言說話如散曲，禁約並行。。這些規律對對話本的創作有壹定的影響。宋元時期，提到皇帝，都要稱之為“智者”、“明主”，唐代的維安路、秦州吉星等地不再有“膽大妄為”的小說。在《趙伯夷茶肆遇仁宗》中，趙才華橫溢，學識淵博。因為壹字之差，仁宗批評試卷，不敢抱怨，壹直說“今天是最好的。“結合明朝的背景，這些描述不是沒有原因的。
明朝工商業發展迅速。嘉靖以後，書坊大量湧現，刻書業十分發達。偽書的創作出現了繁榮。這些偽書大多取材於現實生活，但也有許多從唐朝的傳說中汲取營養。據初步統計，明代根據唐傳奇改編的故事有40個，其中古今5個，警世3個，醒世10個，第壹瞬間驚為天人14個，第二瞬間驚為天人2個)。
下面從兩個方面來說明明代唐傳奇的演變特點。
1.強化現實。
唐代的傳說多為“鬼”，宋元時期描寫妖怪的作品也不少。現存關於宋元的劇本12部，其中7部為神魔小說，呈現出較大的比例。明小說多寫時事，馮夢龍的“三言”和“極擬人情世態之異，備寫悲歡離合，可謂異中有新。9《第二瞬間的驚喜》“她們穿的大部分衣服都是正品。明朝版本的故事以現實為基礎，反映了廣泛的生活，考場上的醜陋，官場上的黑暗，政治腐敗和世界的衰落趨勢。
揭露科舉的文章在文學史上屢見不鮮。明代的小說著作有李的《醉草驚人》、華陰道的《三仙》、西湖二卷二十、《巧計》的《功名》等。都是這方面比較成功的作品。在《華陰路》中指出:“都說人生只有壹件事，最黑暗，沒有確定性。.....就像唐代以詩評士壹樣，李、杜、王、孟不都是萬世雄的祖先嗎？然而，杜麗不能成為壹個學者，孟浩然甚至沒有很多官員。只有王默壹人有科舉，他也得益於王琦的輔佐...詩未成詩時，今世無人，當時第壹名袁多。警官，妳知道人頭在哪裏嗎？”雖然是唐朝，矛頭卻直指現實。明朝中後期，吏治腐敗。裴金的《義歸原配》中說:“四方郡的牧羊人，常訪歌舞之人，獻於丞相府.....這班阿諛奉承者，要和宰相國同樂，自然要為此付出很高的代價”，嘲諷官員的阿諛奉承。馬神仙騎龍升天指出，衙門裏的人“只要得到孔方哥哥，什麽事都幹得出來...也有老式的抄寫員，他們真的很狡猾，必須把政府置於他們的控制之下...所以衙門裏忠臣少，詐騙犯多。”描寫官員貪婪、陰險、惡毒，可謂入木三分。至於郭在錢鐸橫帶買刺史，則是明朝中後期賣官弩現實的縮影。
2.傳統倫理的回歸。
元末動亂後，明初統治者在思想文化上加強了統治。永樂年間頒布的《國初名表》指出:“惟讀王生賢詞引雜劇者，非律所所所要，敢收賣之，壹次帶到法部查辦。”b，''雖然這是針對傳統戲曲的，但對於劇本也不例外。同時，統治a鼓勵大眾文藝宣揚封建啟蒙。在這種高壓政策下，通俗文學作家自覺不自覺地以維護“腐敗”、勸善懲惡為己任。故事書也不例外。“雖然宋代人的小說也是用來練兵的，但他們的思想是在大街上娛樂他們的心靈。”而明人計劃為末流，是壹系列崇高的戒律，叫囂著要主，更有華美稱之為榮，歸之於乳母，所以形式僅存，精神與宋朝不同。與唐傳奇相比，在明代小說中，我們可以明顯看到壹種回歸傳統倫理的意識。
仁義屬於儒家仁義禮智信“五常”範疇。裴金的《義歸原配》和葛生的《送珠》歌頌了裴度和葛周的仁義。吳保安拋棄家庭，救贖朋友，塑造了壹個感人至深的“義人”形象。出自唐傳奇《易洸紀》？從《勤奮的自我激勵》的改編中，我們可以清楚地看到唐明小說在兩個朝代的變異。唐朝傳說中，勤快上進打死了老虎，搶走了妻子。明代馮夢龍的《大樹坡胡藝送親》中，老虎是熟悉人性的。因為勤奮和上進心曾經救過它，胡藝報答了這份恩情。這種變化說明明人對“仁義”的重視。提倡孝順貞節也是戲仿書的主旨。林朝寅在《坡上壹樹送義虎送親》中說:“壹女不吃二茶。勤郎在此，奴為其妻；勤郎死，奴亦其妻。怎麽能生生死死呢？白昌濟在{圓夢路上的孤獨生活}中逼迫妹妹改嫁，‘雋雋小姐是貞潔的女兒，她已經發過誓，不肯變心。’明代小說註重小說的社會功能和教育功能，不同於唐傳奇中的“好奇”、“鬼物”等方法。
以上，主要圍繞內容，對唐傳奇和評書小說進行比較研究。從《唐傳奇》到《故事會》，完成了從文言小說到白話小說的飛躍，兩者在藝術形式和風格上也存在諸多差異，我們將簡單論述。
首先，從體系上來說，宋代趙彥偉在《陰山麓滿朝》中對唐傳奇的評價是:“若蓋此類文筆，可見史才、詩文、評論。這些新穎曲折的情節，詩化的議論文風格，對話錄也有很大的影響。劇本的體系也是這樣的。劇情敘述中間穿插詩詞，展開討論。而唐傳奇中的詩歌合唱，多是作者對詩歌才華的展示，對小說的情節發展作用不大。討論多在文末闡明主旨；講故事小說壹般由標題、故事開頭、故事開頭、故事開頭、故事主線和故事結尾組成。作者有意識地用詩歌來描寫人物和環境，為人物性格的演變和情節的發展做必要的準備。討論中也充滿了勸誡，宣揚因果報應，諷刺世人的冷漠，以達到勸善懲惡的教育功能。
其次，在語言風格上，“壹般來說，唐人選詞入文心；宋人流行，和諧入耳。世界上文學頭腦少，耳朵多，所以小說少了說話人的資助，多了通俗的資助。“唐傳奇以‘書生之筆’為藍本，語言含蓄凝練，而劇本則是說話藝術家的創作，多采用市井之語，通俗易懂，善於用個性化的語言描寫人物。《白娘子永貞雷峰塔》中，徐鉉因為白娘子的拖累，被發配到蘇州，白娘子也跟著去了。王老爺勸白娘子嫁給徐鉉。”那白娘子隨口壹說，‘殺人不要臉，我不做奴才。沒人要嗎？只為明辨是非'，”通過白娘子的言行矛盾，刻畫了她機智、善辯、多情的性格。
第三，在情節結構上，金聖嘆在評論《水滸傳》第三十六回寫陽江夜遇險時說:“此文奇絕，逐層追險。很神奇，而且沒完沒了；各級風險追完了，風險就追。”這說明小說的情節要新穎曲折，才能給讀者更多的審美享受。唐傳奇非常重視情節的傳奇性和虛構性，以“奇意”著稱。唐傳奇中的歐陽輝、屈土忠仁、、秦、、、許真君等主角，或遇妖魔鬼怪，或化為螞蟻鯉魚，或顯神通，情節新穎獨特。相比之下，評書小說在傳奇情節的基礎上，還強調了情節的真實性，即情節必須符合生活本身的邏輯，將傳奇與現實情節有機融合。因此，這部小說不僅充滿了豐富多彩的情節，而且更多的是對現實的反思。
最後說壹下藝術形象的塑造。《唐傳奇》作為壹部文言小說，對人物的刻畫，更多人接受的是史家的筆法。
用筆簡練，人物原型多局限於史記，以至於小說中的人物多為粗線條，性格不夠鮮明集中。相反，評書小說筆墨飽滿，運用線描、細節描寫、心理刻畫等多種藝術手法，塑造出栩栩如生的人物形象。以白蛇形象的演變為例，“博支壹？李皇的白蛇有著美麗的外表，“優雅絕倫”，但它有壹顆有害的心。是長得像妖，性格非典型的妖怪。白娘子的《永鎮雷峰塔》為了達到人物的完整統壹，擺脫白蛇的害心，精心塑造了壹個勇於追求個體自由、善良、兇猛的市民女性形象。白話小說塑造了許多典型環境中的典型人物，人物描寫趨於集中統壹，是唐傳奇所無法比擬的~