據史料記載，宋詞是南宋福建人。他生於1186，死於1249。進士出身，曾任主簿、縣令、判官等職。1239年，宋慈被提升為監軍。這時，宋詞已經50多歲了。
但有據可查的是，宋詞的為官操守恰到好處。宋慈上任廣東條甸監獄後，發現很多官員不服法，積壓了很多。宋詞制定法令限期清理積壓案件，8個月清理了200多件。後來，宋詞被遷到江西養某監獄。春遊出生在湖南監獄的那些年。
宋詞去世後，李宗皇帝為表彰他的功績，曾立《宋詞禦書》為墓門。《憶冤集》寫於1247，是宋詞晚年的作品。
宋詞影響世界法醫學。
宋慈的《冤獄集》被認為是世界上最早的法醫學專著，是中國法醫學的裏程碑。由於當時科學水平有限，其內容難免有誤。但總的來說，是壹部符合科學精神的優秀作品。清同治六年，荷蘭人首先將此書翻譯成荷蘭語，介紹到西方。後來被翻譯成多種文字，極大地影響了全世界法醫學的發展。因此，宋慈被西方人稱為“法醫學之父”。
宋代著名法醫宋慈在壹系列撲朔迷離的案件中，運用各種手法將案件暴露在世人面前。後被稱為“宋刑”的宋詞，著有《冤獄集》，是世界上第壹部完整的法醫檢驗專著。
宋慈石，大宋刑事檢察官，師從朱考亭學派，嘉定十年(1217)高級進士。諷刺的是，在他的作品中，根本沒有非禮勿視的儒家禮儀。他違背了當時的倫理觀念和具體做法，徹底打破了屍體檢驗的禁區。他警告檢查人員:任何人不得覆蓋秘密的地方，必須“仔細檢查”所有的洞，看是否有任何致命的異物如針和刀插入其中。並特別指出:“凡審女子者，不可回避”，應擡到“光明安定之地”。如果死者是富家小姐，就要把屍體擡到路上檢驗，“好讓大家看到，避嫌。”宋詞制定了壹套驗屍條款，比如要求檢察官親自來到現場，及時檢驗分析死因，不能因為屍體腐爛而遠離。儒家弟子受朱成理學影響，不循傳統中庸之道，表現出驚人的辯證思維。
《憶冤集》中記載了壹些刑事案件和檢查方法。雖然有些是眾所周知的，但它們在當時確實是非常有效的檢查方法，令人震驚。書中記載了壹個曬鐮刀的故事。壹名男子死亡，十多處受傷，均為鐮刀傷。檢查員發現財產完好無損，衣服都在，並斷定這是壹起仇殺案。經過調查走訪，檢察官鎖定了犯罪嫌疑人。他讓附近的居民把家裏所有的鐮刀都交出來，分別擺放在地上。總有七八十鐮刀。當時正值盛夏，蒼蠅聚集在其中壹個鐮刀上，無法停留。檢查員找到了鐮刀的主人。檢查員說蒼蠅是嗜血的，這把鐮刀殺了人後血氣依然存在，導致蒼蠅聚集，而其他鐮刀沒有這種情況，可以推斷這把鐮刀的主人曾經殺過人。在證據面前，兇手低頭認罪。《憶冤集》也記載了蒸骨驗傷的方法。壹副骨架洗幹凈，用細麻繩串好，按順序放在竹席上。挖壹個長5尺，寬3尺，深2尺的地窖，裏面堆上柴火，把地窖的墻壁燒紅，撤去炭火，倒入2升好酒和5升酸醋，趁著地窖裏熱氣上升，把屍骨擡進地窖，蓋上草席，大約壹個小時後，取出來，放在明亮的地方，頂著太陽開壹把紅傘，進行屍骨檢驗。“如果看有屍骨痕跡的太陽，紅色顯然是死前被打的。如果骨頭上沒有血的影子，那痕跡就是死後的痕跡。”死者生前的死因顯示在紅油傘下。現代科學證明，紅油傘吸收了壹部分太陽光，使當時的檢察官看到了他想看到的事實。
《憶冤集》匯集了許多前人的成果，如《內陸淑》、《破獄歸劍》、《唐寅弼時》、《檢法》等。(部分已失傳)，並將其整合成壹套系統的法醫學理論。為了防止檢驗經驗不足而造成的冤假錯案，書中詳細闡述了屍體檢驗的方法和準則，規定了屍檢的格式和手段。全書共分五冊，7萬字，主要包括檢察官工作規範、屍體損傷癥狀與檢驗、應急救援措施等內容。，涉及內科、外科、婦科、兒科等多個領域。，這和現代法醫學的範圍大致相同。“每壹次檢查，行人都不可信。有必要把酒醋洗幹凈，仔細檢查。如果燒死，嘴裏有灰；溺水，腹脹，水在其中；把衣服或濕紙放在口鼻處等死，即腹部幹燥；如果妳被勒死了，脖子下面的繩子交叉了，妳的手指甲被損壞或抓傷了；如果上吊，就是後腦勺分成八字，繩子不上交，繩子在喉嚨下面，舌頭伸出來；時至今日，這種專業常識仍然是相關人員必須牢記的。書中記載的壹些急救方法，比如，如果壹個人誤食了金錢草之類的毒藥，可以在他身上澆糞汁解毒，如果壹個人呼吸停止，可以當場對他進行人工呼吸等等。，這些都是目前為止行之有效的方法，可以在關鍵時刻挽救壹條生命。宋詞在書中還介紹了壹種刑偵方法，用昆蟲來推算被害人的死亡時間，顯示了相當的破案水平。
精致平實的非正義集合，化腐朽為神奇，進化出許多不可思議的古代刑偵手段。在某種情況下，壹個人死後是落水還是棄屍，可以拿他的頭骨來回答。將頭骨清洗幹凈，放入盆中，用熱水從頭頂澆開。如果盆裏有泥沙，證明妳落水時掙紮著呼吸。泥沙進入五官，在熱水的沖刷下進入盆底。如果盆裏沒有泥沙，往往是死後倒掉的，因為受害人呼吸已經停止，氣息也停止了，所以泥沙不進。在壹個被燒毀的現場，要找到兇手曾經作案的證據，我們可以把被害人躺的地方清理幹凈，先用米醋澆上，再用酒澆上，被害人流的血很快就會出現在泥土地上。壹個人死於意外還是他殺，會在檢察官的繅絲中沖破迷霧，“冤冤相報”是檢察官手中的武器。冤假錯案集，如同精美的宋代青花瓷，折射出法律文明的輝煌歷史，讓後人感觸頗深。鮮紅
1247年，當西方社會還處於中世紀時，中國出版了世界上第壹部法醫學專著《冤獄集》。《恩怨集》比意大利圖納托好？費德勒寫的醫生報告要早350年，已被翻譯成韓語、日語、英語、法語、德語、俄語等多種語言。仍然具有相當的指導作用和實用價值。是當時和後世的法醫檢驗指南，已經成為法醫學的必讀書籍！它的作者是宋慈，被尊為世界法醫學鼻祖。
宋詞(1186-1249)，南宋福建建陽人。他出身於中層官員家庭，長期從事高級刑法官，掌管司法監獄。他註重調查研究，為人謹慎，對疑難案件親自審查，壹絲不茍。
宋慈歷任長汀縣知府、江西省監獄、湖南省監獄、廣州和平使等職。在任命壹些監獄官員的過程中，他深入實地調查，迅速清理了壹批重大懸案、要案和冤假錯案，從200多名待審的死囚中挽救了壹批無辜的人，使他聲名鵲起。他當時被稱為“以人為本”、“審明案定剛果”、“名聲堪比辛(棄疾)、王爾恭。
64歲時，宋慈死於駐廣州使節的辦公室。宋理宗親筆為他題寫了墓門，向宋詞傑出的壹生致敬。
後來，宋慈的墓地遷到福建省建陽市沖羅鄉長茂村西北。雖然宋詞的事跡和人生經歷因頻繁的戰亂和災難而逐漸模糊，但《憶冤集》始終提醒著人們，歷史上曾經有壹個兢兢業業的大宋刑事檢察官，歷史上曾經有壹個理性的時代，人文的大宋受到世人的尊崇。
宋慈，字惠甫，中國古代傑出的法醫學家。朱是建陽(今福建)人，理學大師。生於南宋孝宗惜春十三年(1186)，卒於南宋李宗惜春六年(1249)，享年64歲。他從小學習儒學，做官後經歷了十余任地方官，負責過多次牢獄之災。最後，他設法安撫了駐廣東的大使。我這輩子處理過無數的案子。去世前兩年(公元1247年)，他寫下並出版了五卷《補救集》。這本書是他人生經歷和思想的結晶，不僅是中國的，也是世界的。比公元1602年意大利人菲頓納多·費德裏寫的同類著作早350多年。
作者將當時在世界上處於領先地位的中醫學應用於監獄檢查，對先秦以來政府官員監獄檢查的實際經驗進行了全面總結，使之系統化、理論化。因此，此書壹經出版，便成為當時及後世獄官的必備書籍，幾乎被奉為金科玉律，其權威性甚至超過了封建朝廷頒布的相關法律。750多年來，這本書被翻譯成朝鮮語、日語、法語、英語、荷蘭語、德語、俄語等多種語言。直到現在，很多國家還在研究它。其影響深遠，在中外醫學、法醫學和科學技術史上留下了光輝的壹頁。貫穿其中的實事求是的科學精神，至今依然熠熠生輝，值得發揚光大。
當時，朱成盛行理學。這是壹個龐大的、完整的、精致的理想主義思想體系。在宋理宗統治時期(公元1225-1264)，朱成的理學被提升到至高無上的地位，成為無可爭議的官方統治思想。其代表人物如周敦頤、程顥、程頤、朱，分別名為、純公、、文公，他們以極大的榮耀祭拜孔廟。可見此時理學的影響之大。
作為朱的同鄉和後學，宋詞接受了理學的系統教育和長期熏陶。少年時受雇於同鄉“考亭(朱的住處也是他的名字)”武職。入國子監後，受到當時著名理學家、朱弟子真的賞識。做了秀才之後，做官多年。按本性來說，這樣的人必然具有強烈的理學理想主義。
然而，宋詞在法醫學理論和實踐中表現出的卻是壹種唯物主義傾向。在他傳世的名著中，沒有理學空洞的唯心主義說教，大力提倡求真精神。朱成的理學認為“天地萬物，只是壹個理”，人心之體體現的是理或義，“全心，湛然空明，萬物充足”，“萬物在壹心”。也就是說，我心裏什麽都有，不需要索取。如果照此行事，妳根本不需要了解外界的現實，只要用心去想就行了。而宋詞恰恰相反。他把朱唯心主義的“窮物窮理”變成了唯物主義的認識論原則，不是發自內心的“窮理”，而是實事求是。
當時州縣官員往往把性命攸關的牢獄之事托付給新當選的官員或沒有實際經驗的軍人，這些人很容易上當受騙；再加上有的怕吃苦怕臟，不進行案件現場勘驗，甚至不去案發現場，而是“望眼欲穿，掩鼻不屑”，因此難免出現判斷失誤，甚至混淆是非，造成冤獄無數。
作為壹名監獄的軍官，宋詞對這種現象深惡痛絕，強烈反對。在審理訴訟、說理處罰的過程中，他以人的生命為重，實事求是。他說:“慈絲已經致信(執法人員)。他不長，壹個人在監獄辦案。他不敢有壹點慢。”這份自白，的確是他多年服刑認真態度的寫照。他特別重視案件的實際檢驗，認為:“獄事重於大君，大君重於初戀，初戀重於檢驗。蓋出入生死之權，枉有屈身伸身之機，所以我來定。”意思是斬首是最重的刑罰，是由犯罪事實決定的，而犯罪事實必須經過檢驗才能認定，所以檢驗的結果往往是生死。只有這樣，檢查決不能敷衍了事，走過場，而必須認真負責，“實事求是”，必須查清案件的真實情況，“重要的是判而不虧。”要做到這壹點，宋認為，考察官員必須“親自看”。無論犯罪發生在哪裏，也要“親訪屍體”，“避免重傷”。否則，就應該用玩忽職守的棒子來懲罰。即使案件發生在夏天，屍體聞起來很臭，檢驗官員“必須壹心壹意，不能避臭。”
宋非泥師教育的另壹個突出表現是他對屍體的態度，尤其是他能否揭露和檢驗屍體的隱蔽部分。按照理學“見、聽、說、行不雅”和“內無妄念，外無妄動”的教條，在檢驗壹具屍體時，應把隱秘的部分遮蓋起來，以免有“妄念”和“妄動”的嫌疑。宋詞出於檢驗的實際需要，通過與當時的倫理觀念和具體做法相矛盾，徹底打破了屍體檢驗的禁區。他警告檢查官員說，任何人不得覆蓋秘密的地方，所有的洞都必須“仔細檢查”，看看是否有針頭和刀具等致命的異物插入其中。並特別指出:“凡審女子者，不可回避”，應擡到“光明安定之地”。如果死者是富家小姐，就要把屍體擡到路上檢驗，“好讓大家看到，避嫌。”新儒家，也就是道家，這樣檢驗屍體，太“惡”了。但非常有必要查清案情，防止相關人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相。難能可貴的是，宋毅然順從現實，壹掃道家精神。正因為宋家生於朱門，所以不便像同時期的陳家、葉適等思想家那樣，公開點名批判的唯心主義。但他以自己的行為和科學著作倡導了唯物主義的求真思想，這與陳、葉的批判具有同等的積極意義。
宋的實事求是精神還表現在對屍體的具體檢查上。檢驗壹具屍體，也就是為死者診斷死因，技術性很強，對活人的診斷有壹定難度。不僅要有良好的思想品德，還要有深厚的醫學藥學基礎，掌握許多科學知識和方法。宋詞，儒家出身，沒有醫學等相關科學知識。為了彌補這壹不足，他壹方面刻苦鉆研醫學著作，應用相關的生理、病理、藥理、毒理知識和診斷方法，考察傷亡現實；另壹方面，要認真總結前人的經驗，在多年的檢查實踐中，為了防止“失監情況”和“定檢失誤”，我們不遺余力地使檢查方法多樣化、科學化。從流傳至今的《補救集》壹書來看，其中所包含的檢驗方法之多樣、之全面、之準確，都是前所未有的。這也是書中最精彩、最高科技的內容。
參考資料:
百度百科