《赤壁天書》和明朝文健有什麽關系嗎？
山東大學藝術系副教授、《洪雅天書》研究者劉認為，《洪雅天書》是皇帝的壹張留言簿。
文健是明朝開國皇帝朱元璋的孫子。1398年，朱元璋死後，文健根據遺詔繼位。這壹舉動引起了野心勃勃的燕王朱迪的不滿。第二年，朱迪以“峻青幫”和“京南幫”的名義造反。本來中央軍數量占優，但由於建文帝大將李指揮不靈，加上宦官，叛軍攻破應天城(今南京)。就在這時，皇宮著火了，文健皇帝消失了。《史明龔敏迪》記載:“宮中失火，皇帝不知如何是好。”
《洪雅天書》的破譯者林國恩說，他和同濟大學地質學教授景用地質分析的方法確認了這份抄本，並根據巖層以下的痕跡，與20多份抄本進行了比對。後來我在《明史》中找到了關於文健故事的原始史料:我指出文健皇帝在前面逃跑，宮火在後面起，實施了“金蟬之計”。書中記載:“當我登上皇位(文健皇帝)時，我很容易服從隧道。轉眼宮裏火了，謠言崩了。程繼聰，每次遇厄於世，以技助之，然後不知如何是好。”燕王入城後，謠傳文健被燒死，為他爬桿鋪路。受明朝朝廷判決的影響，清朝官方修改了《明史》，將季承“不知將來如何”的記載改為“不知將來如何”
劉說:“天書上的年號‘徐兵’，也就是四年，正好是燕王謀反後的那壹年。當文健逃亡時，許多親信陪伴著他，但他們在流亡過程中分散了。安順地處交通樞紐，是進出雲貴的必經之路。在這裏留壹本書，目的是通知大家自己的去向。”林國恩認為，文健在他的叔叔朱迪登基後，在他的親信和追隨者的保護下，隱藏在貴州的山谷中。躲藏了幾個月後，文健皇帝想號召他的臣民支持他東山再起，推翻朱迪。然而，由於自身的孤立和朱迪眾多的爪牙，他想出了這樣壹個反對朱迪的運動，以便他的追隨者可以將篆書，隸書，象形文字，草書和圖片的形式和意義結合成壹個“雜體”，然後使用聖旨。
天書是“給嚴陵的信”嗎？
經過九年的考證，郭林恩認為《赤壁天書》是文健的“延陵聖旨”。郭林恩直譯“天書”為:顏違背他的心，強迫我(帝龍)退位。叛逆殘忍，金川門破。殘忍的殺戮(毆打，囚禁，殺人)導致屍體，死亡，和無數的骨頭。把大明的日月弄得黯淡無光，變成殺人地獄的監獄。燕子妖必須作為囚犯投降(斬首並消滅)。(年)是世界上的鳳凰皇帝——雲(火+文)(帝制)。有專家指出，文健皇帝面對朱迪的追殺，怎麽會在人來人往的懸崖上寫“留言板”和“乞顏令聖旨”呢？如果他不想讓人看懂，天書又怎麽能起到留話留信的作用呢？
明史專家、北京師範大學博士生導師顧城教授說，文健的下落仍然是壹個謎。他是否逃到了貴州，還不足以被洪雅天書的推測所證實。根據《赤壁天書》判斷文健皇帝的下落純粹是個人猜測，在歷史上沒有什麽價值。由於沒有足夠的證據，歷史學家長期以來流行兩種理論:壹種是文健皇帝死於宮中自焚，另壹種是文健皇帝生活在國外。
劉聲稱，他已經找到了證據，證明文健皇帝已經成為壹個和尚在高鳳山寺在安順。寺內有壹藏洞，洞內刻有碑文:“秀峰築文物，塵埃知般若空門。”劉說，秀峰當時是寺的住持，“昭”是“創造”的意思，“建築文物”和後半句壹起，指的是皇帝出家的地方。廟裏有壹幅“大明文健畫像”。在屏幕上，文健皇帝已是暮年，以僧侶的身份出現，高高地坐在扶手椅上彈著鋼琴，這是壹幅細致的肖像。這幅畫像成了文健皇帝在此修行的鐵證。在高楓廟對面的懸崖上，有壹塊“面朝西墻”的石雕，據當地傳說，這是文健皇帝寫的。
當文健皇帝逃出皇宮時，他22歲，有兩個兒子。有壹次，雲南壹個姓龍的人家找到劉，自稱是的後代，湖北壹個姓簡的人家也自稱是太子的後代，並出示了他們的家譜。劉說，據我考證，其中，太子隨皇帝出逃。哪壹個是文健皇帝的後代，還在進壹步考證中。"歷史上，文健皇帝沒有子女生活在民間."顧城教授說，燕王奪權後，把文健的兩個兒子和兩個兄弟帶到安徽鳳陽囚禁，稱為“建庶人”。直到英宗統治時期，他們才被從高墻中釋放出來，其間經歷了文宗和玄宗兩個朝代。由於缺乏與外界的聯系，“劍”在被釋放時連牛羊都不認識，不久就死去了。所以建文帝的父親朱標(朱元璋的長子)，建文帝的這個分支幾乎沒有留下壹個人。
洪雅天書是漢字系統嗎？
劉說:“1992年，我到貴州安順，看到了‘赤壁經’。當時懸崖上只剩下四個半字形。它看起來像水牛的血。”
據明清、民國時期的文獻記載，自《洪雅天書》發現以來，許多地方和貴州的官員、學者，或拓本，或考證，或收藏掛於堂中，或作為禮品。這樣，洪雅天書在傳承的歲月裏，就成了壹種特殊的商品或者附庸風雅的物件。
清光緒二十七年(1901)，永寧州團團長羅欲大量印刷《赤壁天書》進行推廣，以送給直屬上司。他命令工匠用桐油混石灰畫出浮雕字，然後命令他們用錘鉆把桐油石灰整平，讓人們隨意雕刻壹些看起來像字的字。赤壁天書的本來面目已經被徹底破壞了。此後，許多官員和學者根據自己的想法和猜測，模擬出各種赤壁天書。
劉認為《洪雅天書》用的是的篆書，采用了增、刪、轉、釋四種方法肢解字體。郭林-恩認為天書也是文字和圖畫，不能簡單理解為文字或圖畫。他描述說:“看它的文字，是道的聖旨，從右到左排成壹條直線。看地圖，從左到右，是皇室的地圖。”但顧城教授認為，“洪雅天書”是壹種古怪的文字，應該不屬於漢字系統，可能與少數民族語言有關。古時候的雲貴、廣西常被稱為蠻夷之地。當地的文化和文字與漢族不是壹個體系，當地的壁畫也很多，所以把天書和壁畫聯系起來似乎是合理的。民俗學專家、北京師範大學博士生導師董小平認為，摩崖石刻可能與壁畫有關。四川涼山和內蒙古壹些地方都有壹些壁畫。壁畫的內容用於祭祀和描述當時人們的生活以及他們與自然的鬥爭。董小平說:“所謂‘天書’，是神仙和超人的力量創造出來的東西，有壹種天賜的感覺。所以用‘天書’來形容赤壁上的符號不是很恰當。”那麽，赤壁天書是屬於漢字體系還是少數民族的壁畫或文字呢？
中國社會科學院考古研究所銘文專家趙超先生說:“目前學術界對《鴻雁天書》沒有統壹的看法。我只看過那本《赤壁天書》。副本的內容往往是象征性的。關於‘赤壁經’目前沒有詳細的古資料，年代也比較久遠，所以目前的研究只能處於猜測階段。可以說，兩種說法都可以說，但兩種說法都站不住腳。”
專家認為，可以嘗試用水文學破解《赤壁經》。
“長期未被破譯的貴州赤壁石刻與水文有關。也可以嘗試用水文來破解。”華東師範大學教授王最近在貴州舉行的水書文化國際研討會上提出了這壹觀點。
《赤壁書》位於貴州省省級文物保護單位關索嶺自然保護區。在紅崖山西側的北端，有壹個高6米，寬10米的巖石表面。有壹些赭色的遺物。字若畫，不刻，不陰不陽，不豎不橫。大的很擠，小的像水桶。結構很奇怪。自明代以來，已有多位中外專家親自關註，但眾說紛紜。紅巖石雕仍然是壹個千古之謎。
水書是水族的文字，在水族的語言中稱為“魯穗”。是水書先生代代相傳的。它的形狀類似於甲骨文和金文。它是世界上除東巴之外幸存的另壹種象形文字，主要用於記錄水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學等文化信息，被譽為象形文字的“活化石”。最新考古研究表明，河南偃師二裏頭遺址夏陶器上的符號與水族文字有相似之處，進而提出水族先民來自北方。至今，古老的水族文字仍被水族人民廣泛使用。
王說，古代水族文字及其書寫的水書，有壹些與包括漢字在內的其他民族文字截然不同的特點，有許多研究價值。無論是自造的還是借來的，相對於自造的世界，中國的古文字，民族內部生成的書寫體系，比如納西族的東巴文，在文字學的研究上，都是很有價值的。由於水書的資料工作和研究起步較晚，水書及其古文字還有許多不為人知的問題。如古水書文字的發生時間，其獨立自創文字的來源是什麽，為什麽會造成其異體字。