如果以用途來區分的話，壹般可以分為六種:莊嚴儀、供佛儀、計時器、容器、行者和密宗儀。但在本書中，為了讓讀者對這些樂器有更深入的了解，將它們分為八大類進行更細致的分類。其中，除了禪宗的特殊法器之外，藏傳佛教使用的特殊法器都從密宗法器中分離出來，以便讀者更好地了解這些法器的原貌和用途。這八種工具分類如下:
1.莊嚴道場的佛教工具:這是指莊嚴佛寺、壇城、道場的工具，包括:佛壇、須彌壇、條幅、罩子、建築物等。
2.祭祀佛:這是指祭祀佛菩薩的日常用具，包括:燈、花、香、香爐、衣服(示左戒右)、家用器皿等。
三、念誦梵天所用的器具:寺廟日常活動或臨時集會所用的器具，以及引領大眾誦經、法會及各種儀式所用的器具。包括木魚、鈴鐺、鼓、編鐘、雲板等。
四。古代僧人的家用器皿:這類器皿是古代大乘僧人在個人生活中使用的，包括碗、三服、浴豆、頭巾、毛巾、牙木、濾水器袋、念珠等。
5.禪門法器:這壹類是指禪門的法器，如筆畫、如意、竹箅、蒲團等。，這些不僅在生活中實用，也是禪師經常用來開導學生的。
6.存放法器:這類法器是指可以收藏或安裝的法器，如佛龕、佛塔、祈禱箱、戒身箱等。
七、密宗法器:這類法器是指密宗修行中經常使用的法器，包括曼陀羅、鉆鐘、鉆石杵、魔螺、摩擦保護器等。
八、藏密專用法器:這類法器指的是西藏密教中的專用法器，如:唐卡、哈達、鎵、八吉祥、七寶、顱儀、嘎烏等。
其實法器是修行佛道的工具，也是修行佛教禮儀和生活的工具，與修行融為壹體。因此，除了佛教的工具藝術之外，這種樂器還有著極高的價值。當然，修行者最重要的是了解法器的內在精神，並運用到佛道的修行中，才能修煉出完美的佛道。這才是儀器真正想要表現的。
法器又叫“佛器”、“佛器”、“道具”、“法器”。
所有用於祈禱、修法、祭祀、法會和其他佛教服務的佛教祭壇，以及修行者攜帶的佛教念珠、張西和其他寺院器具，統稱為器具。
《華嚴經》(入法界章及寶積長老)中說:“諸菩薩若有不可思議的功德寶藏，甚至會修無功德之道具。”還是那句話，“好運氣就像讀書:那些擅長知識的人會變得聰明和有用。”
《中國韓晶》中說:“凡存可用於開悟之物者，為增善法之工具。”《菩薩戒》中也說:“資生順便有工具。”《禪林象註》卷十九也說:“凡三衣之物，凡助入道之物，名為道具。”
根據各種書上的記載，器皿的內容不壹定，但壹般用來修法的器皿，都稱為“法器”或“法器”。據《古物苑》<宗教部>記載，古代道具，即三衣六物、鈷獨、如意、筆畫、坐具等僧人持有的工具，也稱僧具。花瓶、火房、香爐、燈臺、桶、蓋、花簾、條幅、編鐘、螺、木魚、鈸、鈸、鼓、鐘等。通常被稱為佛器、佛器或法器。
比如:
阿彌陀佛手握蓮花臺，
釋迦牟尼佛手持玻璃碗(韋唯佛當年留下的)或摩尼寶珠。
藥師佛手裏拿著壹個寶塔或藥器(也稱為無價之珠)。
觀音菩薩壹般手裏拿著壹根楊樹枝和壹個玉瓶，寶冠上有壹尊佛，坐騎是對天咆哮(金毛)。
菩薩壹般手捧蓮花，冠上有凈瓶。
文殊菩薩壹般手持智劍(劍身有火焰)或頂上有經卷的蓮花，坐騎為青獅。
普賢菩薩壹般手持如意或蓮花，坐騎為六齒白象。
地藏菩薩壹般手持張西或摩尼寶珠(上面有火焰)，坐騎為聽，又稱“麒麟”、“聽”、“善聽”。現在出家的是大菩薩。
韋陀菩薩通常站在地上，手裏拿著壹個魔杵，或雙手交叉放在肘部，或壹只手叉腰，另壹只手按著杵柄。通常武將都會打扮。看韋陀菩薩韋陀杵的方向:如果韋陀杵在他的肩膀上，說明這個寺廟很大，來此旅遊的僧人可以免費招待；如果手裏拿的是韋陀的杵，說明這個寺廟是中等規模的寺廟，可以招待免費來此旅遊但不留宿的僧人；如果韋陀站在地面上，這意味著這個寺廟是壹個小寺廟，它不能容納免費旅行到這裏的僧侶。
菩薩是俗世的關。關羽死後，皈依隋朝天臺宗智者大師，成為護法菩薩。因此，他們大多被塑造成關的形象。手持青龍偃月刀。。
彌勒菩薩也被翻譯成慈氏。彌勒是姓，阿依多。據說六朝時傅明在齊梁，五代時布袋和尚是梁唐彌勒的化身。所以大多數寺廟都把布袋和尚的形象作為彌勒佛，大腹便便，儀態萬方，壹手拿著布袋，壹手拿著羅漢珠。或者倚著布袋，壹手拿著金元寶，表示可以消化金元寶，而世俗的人卻認為這是吉祥之意，這真的是大錯特錯了。寺內還有彌勒佛菩薩像，頭戴皇冠。