武侯祠
武侯祠是紀念三國時期蜀漢丞相諸葛亮的祠堂，始建時間約在南北朝時期（公元420-589年）.1961年國務院公布其為全國重點文物保護單位，面積37000平方米，有劉備殿、諸葛亮殿、文臣武將廊、定陵，以及碑碣、匾聯、鐘鼓、鼎爐等文物.
杜甫草堂
杜甫草堂位於成都西郊浣花溪畔，是唐代大詩人杜甫避戰亂流寓成都時的故居.杜甫曾先後居住近四年，留傳下詩歌240多首.杜甫草堂被譽為中國文學史上的
壹塊聖地，從五代前蜀至清代，經歷代保護和修茸，現已成為建築古樸、格局典雅、庭園幽美的文化古跡名勝，亦成為杜甫遺跡中規模最大、保存最完好、最為引人
註目的紀念故居.草堂面積244畝，完整保留著清代風格的五重紀念祠宇建築，有陳列室及重建的杜甫茅屋故居等人文景觀.其中陳列歷代文人墨客名家題寫的匾
聯、詩文碑刻和杜甫塑像，常設有多種形式、內容的展覽.亭臺館榭之間配植大量名貴花木，環境典雅秀美.1952年草堂對外開放，1961年被國務院公布為
全國重點文物保護單位.
百度網友，謝謝。
2.參觀當地風景名勝、歷史遺跡、寫出自己的感受話說這也算社會實踐？真心不好寫啊。
第壹、寫寫進行這項社會實踐的目的意義。如感受家鄉文化、培養愛國愛家的感情、陶冶情操、舒緩心情。
第二、寫壹下嚴格的參觀流程計劃書。比如參觀的順序是按照時間、還是按名勝古跡的分類（名人故居、戰爭景點、文化景點等）最重要的是把選擇這種參觀計劃的原因說明白
第三、實踐的流程，主要寫壹下參觀過程中自己所看所想，多寫壹些感想。
第四、總結 自己在這次社會實踐中獲得了什麽東西，自己在哪些方面有了哪些提升，對自己的學習生活造成了什麽樣的積極影響。突出，目的意義已經達到，自己獲得了提升十分顯著。
3.尋訪辛亥革命遺跡,隨感觀辛亥革命有感
11月5號，在組長的帶領下，壹組十幾人來到辛亥革命博物館進行參觀學習。辛亥革命博物館是武漢革命文化的標誌性景觀，場景恢弘而又陳設典雅的展覽，具有厚重的歷史文化底蘊。已先後被命名為“全國青少年教育基地”、“全國百個愛國主義教育示範基地”、“中國僑聯愛國主義教育基地”。辛亥革命博物館依托中華民國軍 *** 鄂軍都督府舊址（武昌起義紀念館即武昌起義軍 *** 舊址）而建立的紀念性博物館。位於湖北省武漢市武昌閱馬場，西鄰黃鶴樓，北倚蛇山，南面首義廣場，占地面積18000多平方米，建築面積近10000平方米。因舊址紅墻紅瓦，武 *** 稱之為紅樓。
館內收集有與辛亥革命有關的歷史文物1000多件，歷史照片10000余張；有辛亥革命武昌起義史跡陳列、孫中山先生生平事跡展覽、黃興先生生平事跡展覽等基本陳列。在武昌起義軍 *** 舊址內恢復原貌開放陳列的有：軍 *** 大門、軍 *** 禮堂、黎元洪臥室和會客室、秘書處、黃興召開軍事會議的會議室、孫中山會見湖北軍政人員的會客室等。鴉片戰爭後的19世紀末，帝國主義國家掀起了瓜分中國的狂潮。素有“九省通衢”之稱的湖北也未能逃過列強的魔爪。自1861年英國在漢口建立租界始，德、俄、法、日等國也相繼在今天漢口江漢關至黃浦路壹帶建立租界。列強以租界為據點，對湖北進行政治、經濟、文化上的侵略與滲透；與此同時，清 *** 的封建專制統治日益深重，在雙重壓迫之下，廣大人民流離失所，苦不堪言。
1911年10月10日（農歷辛亥年八月十九日），孫中山先生領導下的湖北地區革命黨人，敢為天下先，勇敢地打響了辛亥革命的“第壹槍”，成功的發動了武昌起義。翌日，再次組建中華民國軍 *** 鄂軍都督府，宣告廢除清朝宣統年號，建立中華民國。義聲所播，全國響應，統治中國長達260余年的清朝頓時瓦解，從而結束了在中國綿延兩千余年的封建帝制，為中國的進步打開了閘門。武昌因此被譽為“首義之區”，紅樓則被尊崇為“民國之門”。
參觀結束後，我思緒萬千。通過對辛亥革命歷史的了解，我深深體會到今天的幸福生活是多麽的來之不易，而祖國的和平安定是千千萬萬革命先烈拋頭顱、灑熱血換來的。那時候的青年認識國家的危機，勇敢的擔當改變國家的責任，沖鋒陷陣，不管革命的成功失敗，先烈們以救亡國家為己任，為國家為人民開創新的世界。
生在如今和平繁榮的時代，是我們的幸運，是無數先烈用鮮血換來的。而身為當代大學生，我們不用拋頭顱，灑熱血，但是，國家、社會，同時需要著我們分發圖強，肩負起國家的未來建設，繼承革命先烈的光榮傳統，努力學習，艱苦奮鬥，對工作精益求精，不計較個人得失，同時應深刻體會 *** 書記提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，熱愛祖國，認識到身為炎黃子孫的無上光榮以及肩負的責任。
參觀結束了，黨課也快結束了，但是黨的宗旨，黨的職責永遠將刻在我的心中，指引著我，做壹名有誌有為的青年，為國家建設發展貢獻自己壹份微薄之力。
非原創~~ 僅供參考
4.尋找古文化遺址作文尋找失落的古文化遺址
快看，快看，這兩塊就是古城墻磚。”5月20日上午，在展衣山山頂，縣文廣新局文物監管科工作人員朱向京驚喜地喊了起來。其他工作人員紛紛圍了上去，仔細研究起來。壹旁的局長畢建國則迅速掏出筆記本，認真記下“展衣山孔家塢古城墻遺跡”等字樣。這是縣文廣新局在開展“尋找文化古遺址”主題活動中的壹幕。
本次活動由縣文廣新局主辦，由專業人士組成兩組，分兩條路線探尋縣城文化古遺址的蹤跡。路線分別為以展衣山北麓城關中學為起點，沿山腳到西峰寺；以石硿寺為起點，沿山脈到天馬山北麓。
當日上午，縣文廣新局工作人員余根良和祝慧君等人從石硿寺院墻邊循古道上山尋蹤，在藤枝纏繞的密林中，大家邊移步邊探索，不放過絲毫遺址痕跡。時至中午12時許，在壹個幽靜的“觀音洞”洞口30米處，大家從厚厚的枯葉中察覺到跡象，將腐葉清除後，撬出了3片薄磚。“這兒應當就是範川書屋的遺址！”隨身攜帶3本常山縣古史書的祝慧君興奮地說，古磚所處的位置和史料所記載的特征信息大致吻合，下步將作進壹步考證。
5.尋找我們身邊的歷史文化遺跡400字武侯祠 武侯祠是紀念三國時期蜀漢丞相諸葛亮的祠堂，始建時間約在南北朝時期（公元420-589年）.1961年國務院公布其為全國重點文物保護單位，面積37000平方米，有劉備殿、諸葛亮殿、文臣武將廊、定陵，以及碑碣、匾聯、鐘鼓、鼎爐等文物.杜甫草堂 杜甫草堂位於成都西郊浣花溪畔，是唐代大詩人杜甫避戰亂流寓成都時的故居.杜甫曾先後居住近四年，留傳下詩歌240多首.杜甫草堂被譽為中國文學史上的壹塊聖地，從五代前蜀至清代，經歷代保護和修茸，現已成為建築古樸、格局典雅、庭園幽美的文化古跡名勝，亦成為杜甫遺跡中規模最大、保存最完好、最為引人註目的紀念故居.草堂面積244畝，完整保留著清代風格的五重紀念祠宇建築，有陳列室及重建的杜甫茅屋故居等人文景觀.其中陳列歷代文人墨客名家題寫的匾聯、詩文碑刻和杜甫塑像，常設有多種形式、內容的展覽.亭臺館榭之間配植大量名貴花木，環境典雅秀美.1952年草堂對外開放，1961年被國務院公布為全國重點文物保護單位.百度網友，謝謝。
6.新四軍遺址尋訪感言要怎麽寫《麥田裏的守望者》讀後感
那天去書店，我從壹大堆世界名著中挑了壹本很薄的書，名字叫《麥田裏的守望者》，在我拿起這本書時，我沒有想到這麽薄的壹本書會對我產生這麽大的影響，使我感觸很深，我覺得這本書的形式和內容都很出色.
美國的五十年代是壹個相當混亂的時期，二戰的陰雲尚未散去，冷戰硝煙又起.壹方面科技發展迅速，而另壹方面，人們缺乏理想，意誌消沈，在自己無力改變的社會大背景下，過著混混噩噩的生活.於是，"垮掉的壹代"出現了，霍爾頓就是其中的壹員，他抽煙酗酒，不求上進，但是，他還不至於淪落到吸毒，群居的地步，因為在他心底，壹直還存有美麗而遙遠的理想---做壹個"麥田裏的守望者".
我們生活的這個國度，這個時代正處於巨大的變革之中，壹切都在日新月異的發展.從某種意義上說，這與50年代的美國確實有些相象.社會不斷進步，人們的思想觀念也在發生變化，很多人開始迷茫，消沈，他們逐漸遺忘自己的理想，沒有了最初的熱情，開始向往平庸.
我們是壹群生活在新時代的孩子，自然已經習慣了困惑和煩惱，但是我們應該集中精神看準我們的前方，我們的路，我們應該是壹群有理想有抱負的人.假如霍爾頓沒有他純潔的理想，那他就會墮落到底，是他的理想讓他活下來.理想是人的指路明燈，它帶著人走向未來，走向光明.我們的人生才剛剛開始，縱然生活讓我們這代人有些迷惘和仿徨，但壹切不過是暫時的，不就都會過去，我們現在最需要的，就是我們的理想.
是的，有理想就有希望，希望就在明天，明天會更美好！
7.以《尋訪古城歷史,感受古城文明》為話題寫壹篇文章 是有關新昌的新昌又名沃洲，山川秀美，人傑地靈，歷史悠久，文化積澱深、底蘊厚，到處閃耀著燦爛的古代文明。
新昌縣建置始於後梁開平二年（公元908年），至今已有1100年歷史，由此上朔到商代，祖先們就在這裏躬耕、繁衍、生息。千百年的悠久歷史，數百代的勤勞新昌人，在新昌這塊古老而神奇的土地上，歷經了多少可歌可泣的鬥爭，孕育了多少誌士仁人，創造了多少燦爛的文明，為後代人留下了彌足珍貴的歷史文化遺產。
新昌人文歷史積澱深、底蘊厚。翻閱縣誌，新昌縣境原為越國荒僥，秦時屬會計郡，漢唐為剡縣壹部分。
後梁開平2年（公元908年），吳越王錢镠始析剡東南13鄉置新昌縣，至今已有1000余年歷史。新昌人傑地靈，歷史上出現了許多知名人物，如北宋兵部尚書石公弼，南宋左承相兼樞密使王爚 ，理學家石墪，監察禦史黃度，明兵部尚書何鑒、呂光洵、禮部尚書潘晟，都是其中佼佼者。
近代還湧現出梁柏臺、張萬成、張載陽等。 新昌文化遺產資源豐富 早在商代以前，祖先們就在新昌這塊神奇的土地上，躬耕憩息。
隨著歷史的演進發展，壹代又壹代勤勞淳樸的新昌人民，在1200平方公裏的土地上繁衍生息，發明創造，為後代留下了極其豐富珍貴的文化遺產。在物質文化遺產方面，全縣已發現文物點284處，其中縣級文保單位15個，省級文保單位4個，這就是：大佛寺石彌勒像，千佛巖石窟，董村水晶礦摩崖題記，桃樹塢迎仙橋。
文物館收藏文物2517件，其中二級文物23件，館藏家譜308種。 非物質文化遺產方面，更是品類繁多，色彩紛呈。
王羲之、謝靈運、李白、杜甫、王維、元稹、孟浩然、劉長卿、劉禹錫、崔顥、溫庭筠、朱熹、範仲淹、葉朋、袁枚、黃炎培、郁達夫等300多位文人墨客在新昌這塊神奇的土地上留下了眾多遺跡和千古傳誦的詩文。尤其是李白的《夢遊天姥吟留別》：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，……安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”為婦孺皆知的唐詩傑品，以此為代表給後人留下了壹條文化底蘊極深的“唐詩之路”。
勤勞智慧的新昌人，世世代代薪火相傳，還創造積累了新昌特色的戲曲文化、飲食文化、建築文化、茶文化等寶貴的地域文化，如被列為世界文化遺產保護的“新昌調腔”、填補中國橋梁建築史上空白的懸鏈線型單孔石拱“迎仙橋”、天姥嶺謝公道等。新昌地方民間文藝更是品類繁多，色彩紛呈。
民間藝術有民間音樂、民間曲藝、民間舞蹈、民間雜耍等41種，428個班社。如激昂動聽的紫雲亂彈，幽默詼諧的布袋木偶，表演獨特的目連戲，表演粗獷豪放的舞獅、舞龍，心靈手巧的剪紙藝術…… 新昌名山簇擁，風光秀麗，素有“東南眉目”之稱，被道家列為福地洞天。
古代緇衣羽客，來此修道養生、傳經說法，文人墨客縱情山水，詩文唱和，史不絕書。晉世有竺潛、支遁等十八高僧和王羲之、戴逵等十八高士遊憩、棲隱於沃洲，與當時的會稽山陰蘭亭修禊，同屬中國文化史上風流韻事。
唐代杜甫、李白相繼入剡漫遊，眾多詩人接踵而至，形成“唐詩之路”的文化奇觀。至宋元明清，範仲淹、朱熹、葉適、劉基、徐渭、王思任、袁枚、方苞等壹代名流，均有詩文流傳。
現代名人黃炎培、郁達夫、高僧印光等，亦來駐足盤桓。自然風光與人文勝跡相得益彰，為新昌文化增艷添彩。
歷史文化遺產分布廣泛 新昌縣歷史文化資源的遺產分布十分廣泛，全縣1200平方公裏，16個鄉鎮街道大都有歷史遺跡和文化遺產。如摩崖石刻，有沙溪龍皇堂的白竹嶺題刻，董村水晶礦摩崖石刻，儒嶴王渡橋“萬馬渡”題刻，石城山摩崖石刻。
大佛寺景區的摩崖石刻更是俯拾皆是，如大佛殿五層高閣後崖壁上有劉建惠所書“壁立萬仞”；在濯纓亭外側峭壁有明嘉靖時俞應星作“天柱屹然”；山門外石壁上有塗鴻占書“南無阿彌陀佛”，其右側有米芾書“面壁”，其左側有奉化毛玉佩書“少有洞天”，大小放生池巖壁上分別有錢思廉和僧悔諸書“放生池”，大放生池巖壁上為弘壹法師手筆：“南無阿彌陀佛”和“大勢至菩薩”，大佛洞窟右側壁上有梁國治之書“最勝莊嚴”，其左側壁上有尚書李書“彌勒尊佛”…… 石橋是建築文化的代表作之壹，新昌因山區多溪流，因而縣境內有許多造型漂亮的石拱橋，至今仍有保留完好無損者。諸如：班竹村外的“司馬悔橋”，下宅的“永濟橋”，赤上村前的“迎仙橋”，橫渡橋村的“皇渡橋”，塢石坑的“萬安橋”，儒嶴村的“彼色廟石橋”，真詔村前的“大慶橋”，舊塢村的“吉安橋”，小將村的“靈雀橋”，南洲“永春橋”，儒嶴橫山村外的“永安橋”等都是其中代表。
新昌人民自古以來能歌善舞、尚武多藝，喜愛機巧雜賽相傳至今，有民樂、曲藝、雜賽***41種，428個班社，遍布新昌各地。 曲藝“坐唱班”是縣境內相當普及的民間曲藝，常被群眾邀請在喜慶節日和廟會盛典中登堂坐唱。
有大小班社110個，幾乎遍及每個鄉鎮。大唱班10-12人，小唱班7-8人，每人使用打擊樂器或絲弦樂器二三件，並分擔生、旦、凈、末諸行檔角色。
民間舞蹈是縣內所有民間藝術中最為豐富多彩的，按其表現形式可以分成動物模擬舞、燈具舞、面具舞、人物化妝舞四大類，18。
8.走訪固始縣革命歷史遺跡的心得人才輩出 不如南方南方是 多山多水多才子 北方是 壹天壹地壹聖人但齊魯大地古代的名人是很多的如舜帝，山東諸城人姜尚 周代齊國的始祖，軍事家、政治家。
姜姓，呂氏，名望。西周初年輔佐武王滅商有功，俗稱“姜太公”。
兵書《六韜》，相傳是他的著作。管仲（？~前645）名夷吾，字仲，潁上（潁水之濱）人。
春秋初期政治家，輔佐齊桓公成為春秋時期第壹個霸主。今傳《管子》壹書，系後人依托之作。
晏嬰（？~前550）字平仲，夷維（今山東高密）人。春秋時期政治家、思想家。
傳世《晏子春秋》壹書，系戰國時人搜集有關他的言行編輯而成。 孔子（前551~前479）名丘，字仲尼。
魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。
被後世統治者尊為“至聖先師”。 魯班 （約公元前507年——前444年），姓公輸，名般，是春秋末期魯國人。
是我國古代傑出的土木建築工匠和發明家。被後人尊為“匠師之祖”。
曾參 （前505——前435），今山東平邑縣人，亦稱曾子。編著了《大學》、《孝經》兩書，對教育事業做出了積極貢獻。
後世稱為“述聖”。 齊桓公（？~公元前643），春秋初期齊國國君，軍事統帥。
姜姓，名小白。開創春秋五霸之首。
孫武 字長卿。齊國人。
春秋末期軍事家。其著作《孫子兵法》，是我國傑出的兵書。
左丘明 魯國人。春秋末期史學家。
相傳曾著《左傳》，又傳《國語》亦出其手。 墨子 （約前468~前376）名翟。
古小邾國（今滕州市）人。春秋戰國之際思想家、政治家，墨家的創始人。
現存《墨子》五十三篇。 孫臏 （前378——前301年左右），今山東陽谷縣人。
戰國時期著名軍事家，著有《孫臏兵法》壹書 孟珂 （約前372——前289年），即孟子。今山東鄒縣人。
著名思想家、政治家和教育家。被稱為“亞聖 莊子（約前369~前286）名周，宋國蒙人。
著名思想家和文學家，道家的代表人物。有《莊子》壹書傳世。
荀子（約前313~前230）名況。趙國人，壹生在山東地區活動，今蒼山蘭陵鎮東南有荀子墓。
戰國時期思想家、教育家。著有《荀子》壹書。
扁鵲 姓秦，名越人。齊國渤海盧（今山東長清）人。
戰國時醫學家 吳起（？~前381）衛國左氏（今山東定陶西）人。戰國時軍事家。
現存《吳子》六篇 東方朔 （前154——前93），西漢大文學家。今山東陵縣人 孔融 （153——208年），今山東曲阜人，孔子20世孫。
東漢末學者，“建安七子”之壹，有個典故叫孔融讓梨，就是他四歲那年幹的。 諸葛亮（181~234）字孔明。
瑯琊陽都（今山東沂南）人。三國蜀漢傑出政治家、軍事家，思想家，文學家，科學家。
著作有《出師表》《隆重對》《諸葛亮集》等。王羲之（303~361）字逸少，瑯琊臨沂人。
東晉大書法家，被譽為“書聖”。 王獻之（344~386）字子敬。
原籍瑯琊臨沂（今屬山東）。王羲之第七子。
東晉書法家，存世墨跡有行書《鴨頭丸貼》，小楷刻本有《十三行》。 劉勰（約465~約532）字彥和，原籍東莞莒縣（今屬山東）。
南朝梁文學理論批評家。著有《文心雕龍》五十篇 賈思勰 益都（治在今壽光）人。
北魏農學家。著有農學名著《齊民要術》。
顏真卿（709~785）字清臣。祖籍瑯琊臨沂（今臨沂市）。
唐大臣、著名書法家。傳世名作甚多，有《多寶塔碑》《顏氏家廟碑》《祭侄稿》等。
李清照（約1084~1151）號易安居士，齊州章丘（今屬山東章丘）人。南宋女詞人。
《易安居士文集》《易安詞》均已散佚。後人輯有《漱玉詞》。
今人輯有《李清照集》。張擇端，字正道，東武（今山東諸城）人。
宋徽宗時為宮廷畫家。清明上河圖作者 辛棄疾（1140~1207）字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人。
南宋詞人。著有《稼軒詞》。
戚繼光 （1528——1587），明朝著名軍事家，抗倭名將，沿海入侵倭寇聞風喪膽，創竹竿戰法。今山東蓬萊人 孔尚任 （1648——1718），孔子64代孫，今山東曲阜人。
昆曲名劇《桃花扇》即他所為。 蒲松齡（1640~1715）字留仙，壹字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川人。
清文學家。著有《聊齋誌異》等。
劉墉：宰相劉羅鍋 諸城人，1719—1804，號石庵，清代書法家，後人稱為清四大書家（翁方綱、梁同書、王文治）之壹。歷史文明遺跡：泰山 蓬萊 孔廟 孔府 濟南 蓬萊閣 煙臺 孔林 趵突泉 威海 青島 曲阜大連 濰坊 淄博 嶗山 於山 神仙居 嶽陽樓 滕王閣 峨眉山 摩崖石刻龍口 萊陽 肥城 德州 船棺裏爾廣場 太清宮 八大關 棧橋。
9.歷史古跡觀後感衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星。
回飆吹散五峰雪，往往飛花落洞庭。 李太白這首《送陳郎將歸衡嶽詩》把個南嶽形容得不但雄渾大氣，而且意境深遠，實在令從未到過南嶽的人浮想聯篇。
農歷八月廿壹，公務之余，在料峭的晨風中，我來到了南嶽腳下。不過，首先映入眼簾的不是蒼蒼的衡山，而是人群熙攘的南嶽大廟。
早就聽說過南嶽大廟的大名。因為它是中國唯壹壹家佛道兩教***存的廟宇。
大廟的東路是道觀，西路是佛寺，中路則是宮殿式的壹組建築，讓人覺得似乎是進了皇家禦苑。眾所周知，中國傳統文化雖然是由儒釋道三家構成主體，但三家彼此之間常常互相攻擊，以標榜自己的正確。
特別是佛道兩教，在歷史上經常是互不服氣。有些佛教的僧人認為道教的理論雖然內容廣博，幾乎無所不包，但是龐雜紛亂，讓人無所適從，難比佛法的體系嚴密、辯析精微；有些道教的信徒則幹脆從地位上對佛教進行貶低，編了壹本《老子化胡經》，宣稱道教始祖李老君西出大漠，跑到印度搖身壹變，成了釋迦牟尼，普度印度眾生。
這兩家千百年來各有壹大批信眾，誰也別想徹底說服誰，自然不願意擠到壹個廟裏。因此像南嶽廟這樣將兩教的代表請在壹起，***濟壹堂，實在是壹個奇觀。
不過這倒也突出的說明中國文化那無與倫比的包容性。事實上，兩家在各自發展的過程中，互相融合、互相借鑒的情況也是很多的。
我是費了半天勁才買到門票。這裏香火極旺，善男信女們擠破頭似的堆在售票口，手裏舉著在附近小店裏請來的高香，仔細壹看，竟然還有鞭炮。
壹打聽才知道，因為南嶽是祝融火神的修煉之處，所以南嶽的各個廟宇都是可以往香爐裏扔鞭炮的。這可能在中國也是獨壹無二了。
按照我的喜好，那是逢廟就要細遊的。遇上這麽有特點的廟宇，當然更要細細品味壹番。
無奈***遊的老兄對逛廟頗無興趣，只好壹起走馬觀花了。不過大殿前震天的爆竹聲還是令人瞠目。
同樣令人難忘的是那些簇擁在廟裏廟外、殿前殿後的善男信女們。特別是有許多老婆婆，穿著在張藝謀的《紅高梁》裏才能看到的樣式的服裝，背著水果、點心、高香，甚至還有竹席、衣褥（似乎是為了露宿），雙眼虔誠地望著神像三拜九扣，嘴巴壹張壹合地默念著什麽。
雖然聽不到，但臉上黃土高原般縱橫交錯的皺紋分明在向神靈訴說著久旱求甘露般的渴盼。真希望他們的願望能完全實現。
但是我倒也頗同情坐在神位上的諸位大仙。百年三萬六千日的這般忙碌來傾聽信眾們的傾訴，還要去實現他們的願望，實在是累死了。
都說神仙逍遙，要照這樣看，神仙們的工作應當是世界上最緊張的了。大廟後門就對著上山的路。
由於火車是早晨六點到衡山站，因此遊完大廟也還只是七點三十分，剛好吃早餐，為登山補充壹 *** 力。坐在山腳下的壹個小餐館裏，請 *** 辣的湖南小妹端上壹碗雞蛋面，正欲品嘗，忽然被壹群賣紀念品的小販圍了起來宣傳他們的手鏈、擺設、玩具等等。
同行的老吳是我在下火車時剛認識的，人頗誠懇，挑了壹只黑漆漆的號稱碧璽的手鏈，感覺蠻好。可惜第二天發現掉色，裏面竟然是玻璃球，遂大呼上當，並痛斥中國旅遊區的商販不誠信。
我雖未上綱上線到中國的高度，沒有把打擊面擴大到全體商販的想法，但總是抱定了壹個宗旨，能不買就不買。約八點壹刻開始登山。
衡山的盤山公路修得很好，可以並排走兩輛中巴，據說是直達祝融峰。可也正因為這個原因，路上的中巴車與私家車壹輛接壹輛，感覺像是去趕集。
幸好古代登山的小路還在，拾階而上，雖然“鳥鳴山不幽”（不時傳來汽車鳴叫），倒也勉強體會得“青林點白雲”的妙處。沒走壹會兒，就看見遠處的壹個小山包上屹立著壹個大方鼎。
細看導遊圖才知道叫中華萬壽大鼎，五十多噸的銅家夥，立於2000年。從名稱想來，恐怕是因為壽星老兒叫南極仙翁，顧名思義，家也應當在南方。
南嶽衡山剛好位於中國南部，所以凡是與“壽”有關的事情就喜歡往衡山靠了。不知道這想法對不對，反正我對現代人造景觀頗無感覺，總覺得它們之中敗筆極多，“勝筆”極少，因此不看也罷。
壹路上行，很快看到壹個小水潭，想來就是導遊圖中所示的華嚴湖了。不過無論如何它也不像個湖，倒頗似山區人民為種地而修的水庫，蓄住山雨，以抗旱情，當然和佛教的“華嚴勝境”就更聯系不起來了。
再往前，似乎有壹座小廟。來到近前才知道就是神州祖廟，供奉著各個姓氏的老祖宗。
進門後忙尋找俺張氏的祖先，奇怪的是轉了三圈也沒看見，也不知是確實沒有還是我需要換壹副度數更深的眼鏡了。過了神州祖廟，終於體會到登山的感覺了。
踏著古往今來不知多少人踩過的石階，穿過高低參差或聳或臥的樹叢，抹去不知何時爬上鼻尖的汗珠，嗯，好久沒這麽活動了。久不經考驗的雙腿在連續做上樓梯這樣的低難度動作後開始發酸，不過倒也還不至於駐足不前。
可惜這裏離山頂還遠，根本領略不到七十二峰的縹緲，只能體會到閑庭信步的愜意。大約走了兩公裏多山路，壹座氣派的建築矗立眼前。
看介紹，原來是為紀念抗日陣亡將士而建的忠烈祠。它是仿照南京中山陵而建，氣度恢宏，莊嚴肅穆。
很慚愧，裏面供奉的很多將領的名字我是。