詩人屈原簡介
約公元前339年-約公元前278年
戰國時期，楚國的詩人，吸收了南方民歌的精華，融合了古代神話和傳說，創造出了新體詩——“楚辭”。楚辭的出現，是我國古代詩歌的大解放。它打破了《詩經》四字壹句的死板格式，采取三言至八言參差不齊的句式，形式活潑多樣，適宜於抒寫復雜的社會生活，表達豐富的思想感情，篇幅和容量可根據內容的需要而任意擴充。偉大詩人屈原，是楚辭的創始人和代表作家。
屈原（約公元前339年～約公元前278年），名平，出身於楚國的貴族。公元前340年誕生於秭歸三閭鄉樂平裏。屈原自幼勤奮好學，胸懷大誌，26歲就擔任楚國左徒兼三閭大夫。起初他頗受楚懷王的信任，曾做到左徒的高官，他主張授賢任能，彰明法度改良內政，聯齊抗秦。但是，楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，由於受了秦國使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見，並且使懷王疏遠了屈原。結果楚懷王被秦國誘去，囚死在秦國。頃襄王即位後，屈原繼續受到迫害，並被放逐到江南。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治思想破滅,對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明誌，就在同年五月五日端午節這天投汨羅江自殺。
屈原是壹位具有遠舊卓越的政治家，是中國文學史上的第壹位大詩人，是三峽裏的“第壹流才子”。他憂國憂民，最後投汨羅江，以身殉國。屈原的政治生活雖然是個悲劇，但作為詩人，他給後人留下了《離騷》、《天問》等二十多篇不朽的詩篇。這些都是中國文學寶庫的珍貴遺產。
《離騷》是屈原最成熟的作品，是中國古代最宏大的壹篇抒情詩。前半部分是現實的敘述，寫他改良政治的理想和遭遇。後半部分加入了許多奇特的幻想，他在風、雨、雷、電、雲、月以及鳳凰和龍的陪伴下，在天空中馳騁，上天下地去追求他所理想的對象，結果是失望了。
詩人把自然現象、歷史人物、傳說糅成壹體，編織成為瑰麗的浪漫主義藝術形象，達到了思想性和藝術性的高度結合。魯迅稱贊屈原：“逸響偉辭，卓絕壹世。”
《天問》是壹篇奇特的長詩。這是屈原在放逐以後，憂郁仿徨，精神上起了激烈的動蕩，舊信仰完全崩潰，因此對於自然現象、古代遺聞、宗教信仰以及對社會的傳統思想都產生了懷疑，從而發出種種疑問。通過提問，詩人盡情宣泄了政治生活中的矛盾和苦悶.司馬遷在《史記·屈原列傳》中有詳細的記載
歷史故事
戰國時代，稱雄的秦、楚、齊、燕、趙、韓、魏七國，爭城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰。 那時，楚國的大詩人屈原，正當青年，為楚懷王的左徒官。他見百姓受到戰爭災難，十分痛心。 屈原立誌報國為民，勸懷王任用賢能，愛護百姓，很得懷王的信任。
那時西方的秦國最強大，時常攻擊六國。因此，屈原親自到各國去聯絡，要用聯合的力量對付秦國。 懷王十壹年，屈原的外交成功了。楚、齊、燕、趙、韓、魏六國君王齊集楚國的京城郢都，結成聯盟，懷王成了聯盟的領袖。 聯盟的力量，制止了強秦的擴張。屈原更加得到了懷王的重用，很多內政、外交大事，都憑屈原作主。
因而，楚國以公子子蘭為首的壹班貴族，對屈原非常嫉妒和忌恨，常在懷王面前說屈原的壞話。說他奪斷專權，根本不把懷王放在眼裏。挑撥的人多了，懷王對屈原漸漸不滿起來。 秦國的間諜把這壹情況，報告秦王，秦王早想進攻齊國，只礙著六國聯盟，不敢動手，聽到這個消息，忙把相國張儀召進宮來商量。 張儀認為六國中間，齊楚兩國最有力量，只要離間這兩國，聯盟也就散了。他願意趁楚國內部不和的機會，親自去拆散六國聯盟。
秦王大喜，準備了金銀財寶，交給張儀帶去。張儀將相印交還秦王，偽裝辭去秦國相位，向楚國出發。 張儀到了郢都，先來拜訪屈原，說起了秦國的強大和秦楚聯合對雙方的好處，屈原說："楚國不能改變六國聯盟的主張。"
張儀告訴子蘭："有了六國聯盟，懷王才信任屈原，拆散了聯盟，屈原就沒有什麽可怕了。"子蘭聽了，十分高興。 楚國的貴族就和張儀連成壹氣。子蘭又引他拜見了懷王最寵愛的王後鄭袖，張儀把壹雙價值萬金的白璧，獻給了鄭袖。那白璧的寶光，把楚國王後的眼睛都照花了。 鄭袖欣然表示，願意幫助他們促成秦楚聯盟。大家認為："要秦楚聯合，先要拆散六國聯盟；要拆散聯盟，先要懷王不信任屈原。
子蘭想了壹條計策：就說屈原向張儀索取賄賂，由鄭袖在懷王面前透出這個風聲。張儀大喜說："王後肯出力，真是秦楚兩國的福分了！" 張儀布置停當，就托子蘭引見懷王。他勸懷王絕齊聯秦，列舉了很多好處。最後道："只要大王願意，秦王已經準備了商於地方的六百裏土地獻給楚國。 懷王是個貪心的人，聽說不費壹兵壹卒，白得六百裏土地。如何不喜。回到宮中，高興地告訴了鄭袖。鄭袖向他道喜，可又皺起眉頭："聽說屈原向張儀要壹雙白璧未成，怕要反對這事呢！"懷王聽了，半信半疑。。
第二天，懷王擺下酒席，招待張儀。席間討論起秦楚友好，屈原果然猛烈反對，與子蘭、靳尚進行了激烈爭論。他認為："放棄了六國聯盟，就給秦國以可乘之機，這是楚國生死存亡的事情呵！ 他痛斥張儀、子蘭、靳尚，走到懷王面前大聲說："大王，不能相信呀！張儀是秦國派來拆散聯盟、孤立楚國的，萬萬相信不得……"。 懷王想起鄭袖所說，果然屈原竭力反對秦楚和好；又貪圖秦國的土地。不禁怒道："難道楚國的六百裏土地抵不上妳壹雙白璧！"就叫武士把他拉出宮門。
屈原痛心極了，站在宮門外面不忍離開，盼著懷王能醒悟過來，改變主意，以免給國家帶來災難。 他從午站到晚看見張儀、子蘭、靳尚等人歡歡喜喜，高高興興走出宮門，才絕了望。他嘆著氣喃喃地說："楚國啊，妳又要受難啦……" 屈原回到家中，悶悶不樂，想到親手結成的聯盟壹經破壞，楚國就保不住眼前的興旺，不禁頓腳長嘆。
替他管家的姐姐女媭問明情由，就知他遭到了小人的陷害，勸他不要再發議論了，屈原道："我是楚國人，死也不能看到楚國遇到危險啊！" 他認為懷王會醒悟，定會分清是非的。只要懷王回心轉意，楚國就有辦法了。但是懷王不再召見他，他越來越憂愁，常常整夜不眠。 他寫了壹篇名叫《離騷》的長詩，把對楚國的憂愁和自己的怨憤都寫了進去。"離騷"就是"離憂"，人在遭遇憂愁的時候，怎不呼叫上天和父母，以抒發自己的怨憤呢！
這篇詩傳到宮中，子蘭、靳尚等人又得了攻擊的材料，說屈原把懷王比作桀紂。懷王壹怒，撤掉了屈原的官職。 郢都的空氣快把屈原逼瘋了。女媭勸他換個地方去休養壹陣，他大聲說："我不能帶著楚國和百姓壹起走呀！" 但在女媭的日夜勸說下，他到底搬出了郢都，準備住到漢北去。他走壹陣，又回望壹陣，"這雄壯的郢都城啊！"
他掛念著國事，到壹處就歇幾天，打聽壹下消息。有壹天，他看到壹座古廟裏的墻壁上，畫著天地神靈和古代聖賢的故事。 聖君賢王的事跡觸動了他的心事，他想不通懷王為什麽這樣糊塗。他對神靈大聲喝問："這世界究竟有沒有是非！？……"因此寫成了《天問》這篇長詩。 神靈沒有回答他，可事實卻對他作了回答。當懷王和齊國斷絕了邦交，拆散了聯盟以後，就派人跟張儀到秦國去接收土地。
將近秦都鹹陽，張儀裝作喝醉了酒，在下車時跌了壹跤，推說跌傷腿，就別了楚使，先進城去了。 楚使住在客館裏，天天去見張儀。張儀總是推腿傷未愈不能接見。 壹直過了三個月，張儀得到六國聯盟確實已經瓦解了的消息以後，才出來接見楚使。
當楚使提到交割土地時，張儀賴得壹幹二凈。他說："我說獻給楚王的，是自己的六裏俸地。秦國的土地怎麽能夠獻給人呢？" 楚使有口難言，只得空手回來報告楚王。這壹來，可把懷王氣昏了。 他仗著這幾年養精蓄銳，兵糧充足，就派了大將屈平，帶領十萬大軍，進攻秦國。
秦王立刻改變了攻齊的計劃，索性聯合齊國，分兩路迎擊楚軍。 楚軍擋不住兩國的夾攻，連打幾個敗仗，屈平陣亡，秦兵占領了楚的漢中地方。 消息傳到漢北，把屈原急壞了。他憤怒、嘆氣，最後決定趕回郢都，設法去抵抗秦國。
半路上，他接到了懷王的命令，派他出使齊國，恢復聯盟。屈原高興地想："大王到底回心了！"就立刻奔赴齊國。 懷王違背聯盟，齊國十分憤恨。但是屈原是齊王敬重的人，經過壹番談判，就答應撤回助秦攻楚的齊兵。 屈原還未返國，就得到了秦楚議和的消息。他怕懷王再受欺騙，連忙辭了齊王，趕回楚國去。
他到了楚國雲夢地方，看見當地百姓正在追悼在戰爭中陣亡的將士。 屈原十分感動，停下車進去參拜。他立在神位面前誦讀他所做的《國殤》詩，悼念為國犧牲的戰士。念到沈痛的地方，百姓都流下淚來，屈原也放聲痛哭。 屈原走了幾天，忽聽傳說：張儀又到郢都來了。他不禁連連跺腳，日夜兼程，向郢都趕去。
子蘭、靳尚聽見屈原回來了，連忙來報告王後鄭袖。他們都怕屈原再回郢都，讓他留在懷王面前，日久總是大患。 這夜，鄭袖就向懷王哭訴："屈原在雲夢地方對百姓說，那些陣亡的，都是我向大王進言而冤死的。這回他回來，要替冤死的伸冤報仇。"懷王聽了大怒："他敢這樣？簡直是瘋了！" 鄭袖趁機進讒："是瘋了！不是瘋了怎會對百姓說這樣放肆的話？我怕見他！他要在郢都，就讓我到江南去！"
第二天，懷王下了壹道命令：任屈原為三閭大夫，不必進宮，立刻赴任。他派子蘭把命令送給屈原。 子蘭見了屈原，奸笑著向他道喜，傳達了懷王的命令。屈原卻呆了，他仰天長嘆："大王，妳再不能糊塗喲，楚國的江山，楚國的百姓，全在妳的身上喲！" 女媭怕他再惹禍殃，勸他趕快離開郢都去上任。屈原說："妳是替我擔心，我是替楚國擔心呢！"但是尋思無計，只得準備上任去。
屈原走了，楚國滿朝文武都投入鄭袖、子蘭壹黨，聯盟不久又散了。從懷王二十七年起，秦國連連對楚國發動戰爭。 楚國國勢壹天不如壹天，失掉了對抗秦兵的力量。懷王三十年，秦國占領了楚國北部的八座城池。 懷王正在愁悶，忽然接到秦王的來信，請他到秦國武關地方，商談秦楚永世友好的辦法。懷王左思右想，決不下主意：要不去，只怕秦軍向南進攻；要去呢，又怕秦國心懷叵測。
子蘭首先勸懷王："秦王願意和好，這機會可失不得。"靳尚也說："走壹遭兒，至少有幾年太平。 懷王回到後宮，又聽了鄭袖壹番勸行的話，這才打定了主意，馬上寫了回信，同意去武關會談。 準備了幾天，他和靳尚帶了五百人馬動身，才離郢都，途中只見有壹匹馬飛壹般奔來。
奔到跟前，馬上的人跳下，伏在車前，大聲慟哭。懷王壹看，原來是三閭大夫屈原，他聽到了懷王要去武關的消息，連夜飛馬而來。 只聽他悲聲說道："大王啊！秦國如虎口，這危險冒不得喲！妳要想想楚國的祖宗和百姓，不能單聽小人的說話喲！" 十多年不見，屈原憔悴了。懷王見了他，想起這十多年來國勢，壹天天走下坡，心裏也湧起了壹陣感傷。
他正在沈思，靳尚站出來狠狠地對屈原說："今天是大王出門的好日子，三閭大夫說這些喪氣話什麽意思？" 屈原氣得嘴唇發抖，顫聲說道："上官大夫！妳是楚國人，也該替楚國想想，不能把大王送進虎口啊！" 靳尚大怒，叠聲叫讓開。屈原攀住了車轅不肯放手。靳尚令人把屈原推倒在地，揚鞭催馬，簇擁著懷王走了。
屈原爬起來，壹邊追，壹邊叫。靳尚只怕懷王心裏動搖，加快壹鞭，那車飛壹般去了。 屈原喘著氣站住了，眼睜睜望著向西而去的人馬，等到不見了影子，還呆呆立在那兒。 不到半個月，靳尚只剩下壹人壹馬逃回郢都。果不出屈原所料，懷王和五百人馬壹到武關，就被秦國扣留，已經送往鹹陽。
噩耗傳遍了全國。鄭袖為了安定人心，立太子熊橫為頃襄王；自己掌握國政；任命子蘭做管理全國軍政的令尹。 屈原拚死趕到郢都，要求頃襄王恢復六國聯盟，用強大的實力，向秦國討回懷王。 子蘭等人是勸懷王去秦國的，怕懷王回來問罪，又怕得罪秦國。因此不但不聽屈原主張，而且立刻驅逐他出都。不許他再回郢都。
這班人趕走了屈原後，醉生夢死壹般地過日子，過了三年忽然接到懷王的死訊。 原來，懷王到了鹹陽，秦王就大會群臣，然後接見懷王，要他當面立下割讓黔中地方的文書。懷王憤怒已極，壹口拒絕了。 秦國就把他扣押起來。關了壹年多，看守漸漸松了，懷王就把看守人灌醉，換了服裝逃出鹹陽。
走了幾天，到了趙國地界，懷王說明情由，請求救援，但是趙國人恨他屢次破壞聯盟，不許進城。 懷王懊惱地向南走，想投奔魏國去。才到半路，秦兵已經追到，把他捉住了。 懷王重新被押回鹹陽，氣得吐血，生了壹年多病，在頃襄王三年時死了。
秦國把這副無用的枯骨送還楚國。懷王的靈柩到達郢都的時候，楚國百姓個個感到奇恥大辱，沿路都有人失聲痛哭。 這事件把屈原的心擊碎了，他本來把復興楚國的希望寄托在懷王的醒悟上，現在覺得什麽都完了。他在懷王靈柩面前哭昏了過去。 他要求頃襄王趁各國都在怨恨秦國的機會，設法聯絡，壹同對付秦國。頃襄王全不聽他。
他就日夜在宮門前痛哭，期望打動頃襄王。這可惱了鄭袖，叫子蘭來斥罵他："妳不聽命令，是看不起大王嗎？再不回去，就叫人押著妳走！" 屈原厲聲大罵："是妳勸大王到秦國去的！妳是楚國的令尹嗎？妳是秦國的奸細啊！把國家鬧成這個樣子，楚國的百姓要吃妳的肉哩！" 子蘭慌忙報告鄭袖，鄭袖大怒："這是瘋子，還能讓他做什麽官，讓他死得遠遠的，永遠不準回來！"
她立刻叫頃襄王革掉屈原的三閭大夫職位，叫人押送，流放到江南去，永遠不準過江。。 屈原被押回家，見了女媭，長嘆壹聲："我吃苦受屈都不要緊，只恨他們把國家斷送了！"他把這個家，托女媭搬回故鄉去。 又設了靈位，祭奠懷王。他念著招魂的長詩，懷念著當年興旺的楚國。
屈原到了流放的陵陽地方，日夜心煩意亂。他知道楚國定有災難："但是我怎能為了逃避災難，離開出生的地方，到處亂撞呢？" 屈原考慮了幾天，覺得楚國壹片黑暗，悶得氣也難喘，因此決定出國去走壹遭兒。 走了幾天，到了楚國的邊境，他又躊躇起來。
他的馬悲哀地嘶叫著，馬夫也回頭望著楚國嘆氣。屈原不禁激動地說："對，我們是楚國人、楚國馬，死也要死在楚國的土地上！" 他回到陵陽住了九年，既沒有回郢都的希望，又聽到楚國的局面越來越壞。每個傳來的消息都使他坐立不安。 他想起懷王是因為拒絕割讓黔中才死在秦國的，決意到這塊地方去看看，來到黔中郡漵浦地方住了下來。愛國的火焰在他心裏燃燒，可自己又無能為力。他只能每天在山邊湖旁踱著。
滿腹的憂愁憤恨，他都寫成了詩篇。他越來越老了，但是復興楚國的希望，卻壹天也沒有熄滅過。 頃襄王二十壹年，壹個晴天霹靂般的消息把他擊昏了：秦將白起進攻楚國，占領郢都，楚國的宗廟和陵墓都被毀了。 楚國要亡了！他決定回到郢都去死在出生的土地上。他頭也不梳，臉也不洗，昏昏沈沈的走了幾天，到了汩羅江邊。他在清澈的江水裏看見了自己的滿頭白發，心裏像波浪壹樣翻騰起來。
聯盟給小人破壞了，楚國受到了危險，百姓遭到了災殃。屈原在江邊踱著。他懷念郢都，懷念百姓，憎恨敵人，憎恨奸邪，決心用自己的生命去警告賣國的小人，激發全國百姓的愛國赤誠。 這裏的土地沒被秦兵踐踏過，是幹凈的。他解下衣服，包著江邊的石頭，用帶子緊緊縛在自己身上。奮力向江心壹跳。愛國詩人帶了楚國的幹凈石塊，很快沈了下去。這天是五月五日。 屈原死後，百姓敬重他，哀悼他。因為他是和危害楚國的小人奮鬥到死的，所以到了他的忌日，百姓們就掛起昌蒲劍，喝著雄黃酒。預防奸邪的侵害。
百姓相信愛國詩人是不會死的，每年五月五日，他們搖著龍船，到處去尋覓詩人。他的愛國精神，已經在中國人民心中生了根。
屈原是我國第壹位偉大的愛國主義詩人,他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元,是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人,"世界四大文化名人"(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、意大利的阿利蓋利·但丁)之壹,受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念.
屈原的影響
漢代以來，屈原在中國歷史上地位日漸崇高，影響愈加深遠。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學史少不了屈原。屈原的偉大，壹是他矢誌不移的愛國精神，不屈不撓的鬥爭精神，不與奸佞小人同流合汙的高風亮節。二是他用畢生心血寫成的20多首詩歌，成為中國文學史上的瑰寶，世界文學殿堂的精品。據《漢書·藝文誌》，從屈原生活的時代起，至西漢末年的300年間，模仿屈原辭賦創作新篇的有66家，771篇，另有雜賦作者12家，133篇。除《楚辭章句》註釋的宋玉、景差、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向、王逸的作品外，緊隨其後者有枚乘《七發》、司馬相如《大人賦》，揚雄《長楊賦》，張衡《思玄賦》，曹植《九愁賦》，阮籍《東平賦》，左思《三都賦》，陶淵明《閑情賦》，鮑照《蕪城賦》，江淹《別賦》、《恨賦》，庚信《哀江南賦》等名篇，繼承了屈原創作風格，把楚辭創作發展到新的階段。
從漢代以來至清朝末年的兩千年間，解釋《楚辭》的註本雖然很多，但大多亡佚了。流傳下來的註本，遊國恩認為較有影響者有以下10種，即：東漢王逸《楚辭章句》17卷，北宋洪興祖《楚辭補註》17卷、《楚辭考異》1卷，南宋朱熹《楚辭集註》8卷、《楚辭辯證》2卷，明汪瑗《楚辭集解》8卷、《蒙引》2卷、《考異》1卷，明清之際王夫之《楚辭通釋》14卷，錢澄之《楚辭屈詁》不分卷，清林雲銘《楚辭燈》4卷，王邦采《離騷匯訂》4帙、《屈子雜文箋略》2帙，蔣驥《山帶閣註楚辭》6卷、《余記》2卷、《楚辭說韻》l卷，戴震《屈原賦註》10卷、《通釋》2卷、附汪梧鳳《音義》3卷。中華人民***和國建立後的註本和研究論著更多。
關於屈原作品的評價，王逸說：“屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻。”劉勰說：“故《離騷》、《九章》，朗麗以哀誌；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《蔔居》標放言之致；《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能矣。”李白盛贊“屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮壹樣光芒萬丈）”。杜甫立誌“竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們並駕齊驅）”。北宋邵博說：“《楚辭》文章，屈原壹人耳。”蘇軾說：“吾文終其身企幕而不能及萬壹者，推屈子壹人耳。”明蔣之翹說：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊築，荊卿和歌於市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；淒婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對春風唱壹曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。”清沈德潛說；“有第壹等襟抱，第壹等學識，斯有第壹等真詩。如太空之中，不著壹點；如星宿之海，萬源湧出；如土膏既厚，春雷壹動，萬物發生。古來可語此者，屈大夫以下，數人而且。”王國維說：“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為壹，即必通南北之驛騎而後可，斯即屈原其人也。”魯迅先生說：“在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕於世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱《楚辭）。”魯迅先生評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關系：“楚人是把在政治上統壹中國的功名和產生了壹位屈原的功名兌換了。……由楚所產生出的屈原，由屈原所產生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統壹著的。中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的壹天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠存在的。”
歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭雲從《離騷圖》，門應兆《補繪離騷圖》較有影響。當代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨後春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰爭。
政權回到人民手中以後，屈原研究活動蓬勃興起，從個體研究到群體研究、專門機構研究，從總體的綜合性研究到具體的專題研究，關於屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、時代特征、政治生涯、詩歌創作等，無不成為研究課題，其火熱程度遍及中國，波及全球，使屈原從壹個傳統文化占主導地位的東方文明古國走向全面開放的西方世界，成為東西方文化交流最權威的“使者”。
1982年端午節，由湖北省社科院、社科聯、文聯發起，邀請全國18個省市約120多名屈學專家和作家、藝術家在屈原故鄉秭歸舉行第壹次全國性“屈原學術討論會”。1983年8月、1984年5月分別在遼寧大連和四川成都舉行兩次全國性“屈學研討會”。1984年端午節在武漢成立全國第壹個屈原研究團體——湖北省屈原研究會（後更名學會）。1985年4月在嶽陽成立湖南省屈原學會。同年端午節在楚國郢都遺址，今湖北省江陵縣召開中國屈原學會成立大會，著名楚辭研究專家姜亮夫教授被推舉為名譽會長，另壹位楚辭研究專家湯炳正教授當選為會長。至1998年5月，中國屈原學會先後在浙江富陽、湖南汨羅、貴州貴陽、山西臨汾、湖北江陵和廣東深圳召開了6次年會。除全國性活動外，各省市屈學研究活動也方興未艾，僅湖北省屈原學會便先後在武漢、黃石、襄陽、恩施、江陵、宜昌等地召開了多次年會，獲得多項研究成果。1999年端午節，中國屈原學會再度回到屈原故裏秭歸、學會會長褚斌傑教授蒞會主持，為20世紀的屈原研究劃上壹個圓滿的句號。
屈原屬於中國，也屬於世界。前蘇聯著名漢學家H·T·費德林在20世紀70年代就提出了“屈原詩歌的獨特性與全人類性”的重大研究課題，在世界範圍內引起了屈學研究的興趣。以研究內容為標誌區分，國外學者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：壹種以前蘇聯H·T·費德林、E·A·謝列勃裏雅可夫和匈牙利漢學家F·托凱為代表的傳統式，著重從屈原作品本身探討其藝術價值及其在世界文學史的地位；壹種以日本藤野巖友、竹治貞夫、稻畑耕壹郎教授為代表的學院式，著重對屈原詩歌進行考據和詮釋；壹種以美國漢學家詹姆土·R·海陶瑋、勞倫斯·A·施奈德，英國漢學家戴維·霍克思，法國漢學家戴密微，德國漢學家衛德明為首的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關系，深入探討屈原的政治生涯和文學創作的歷史文化背景與內外條件，施奈德的專著已經反饋到中國。稻畑耕壹郎教授專程來華出席中國屈原學會成立大會，許多日本學者甚至認為古代的楚國“是日本人的故鄉”。
屈原精神作用於古代，也作用於當代。愛國主義在任何地方、任何時候都是壹個民族的精神支柱，國家和社會的凝聚力，檢驗個人行為的試金石。屈原在遭到不公正待遇的時候，有人勸他離開楚國。憑他的才華和聲望，列國君王都求之不得。諸侯爭霸的戰國時代，人才的流動具有廣泛的市場。許多有識之士在本國得不到重用，便去列國謀求發展。特別是那批以遊說為業的縱橫家，朝秦暮楚，有奶便是娘。耿耿丹心的屈原卻是“去國不忍”。他報國未遂，遠離楚宮，仍“眷顧楚國，系心懷王”，不願離開生他養他的故土。屈原精神的偉大，在於他可以出走而堅決不走。“鳥飛返故鄉，狐死必首丘”的愛國情懷，在他自身的行為中堅持不渝。
愛國主義是中華民族的民族精神。屈原之後，如北宋的楊業，南宋的嶽飛、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林則徐、鄧世昌，到中國***產黨的優秀兒女林祥謙、施洋、夏明翰、吉鴻昌、江竹筠等，為國捐軀，視死如歸的大無畏精神，使站在他們面前的劊子手嚇得發抖。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不為國死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭”。愛國主義的旗幟在他們手裏越舉越高，使他們成為民族的象征，為理想敢於拋頭顱灑熱血的真的猛土。“生當作人傑，死亦為鬼雄”。
屈原長眠九泉兩千多年，居然在20世紀中葉“活”了過來，登上“波音’飄洋過海，瀟灑地走進號稱文明國度的西方世界，闖進神聖的高等學府，叩開知名學者的書齋，磁鐵般地吸引他們擁抱他、崇拜他、研究他。這是人格的力量，文學的力量，正義的力量，是中華民族5000年燦爛文化的拓展與延伸，超越時空的世界性傳播，所有炎黃子孫都引以為榮。
1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學家哥白尼，法國的文學家拉伯雷，古巴的作家和民族運動領袖何塞·馬蒂壹道，成為世界和平理事會決定當年紀念的世界四大文化名人。