壹個
我第壹次知道山海經和美洲有關系，是在李安運·芒廷的《誰最先到達美洲》壹書中看到的介紹:
美國學者梅斯博士研究過《山海經》。據經典記載，東山經典是在日出的東海之東。他試圖根據北美的經典進行調查。幾次失敗後，他根據山地系統的走向、河流的流出和流向、山與山之間的距離，逐裏調查。結果他贏了。確定了美國中西部的落基山脈、內華達山脈和喀斯喀特山脈。
真是驚喜！壹個美國人研究了中國學者很難理解的《山海經》，並以此為依據發現美洲古人早就到了美洲！
這件事真的讓我著迷。
後來看了賈蘭坡先生為美國博士的書《淡墨》(中文譯名《幾乎褪色的記錄》)寫的序言。讓我驚訝的是，那個用腳在美國探索了幾座山的美國學者，竟然是壹位可敬的女士。也許是不同譯者的翻譯，讓連雲山先生把亨利·艾特·梅斯誤認為是男性。可能是那個只身闖過四山的人不可能是女人吧。壹些譯者將這位女博士(亨麗埃塔·默茨)的名字翻譯成亨麗埃塔·莫芷，以便中國讀者壹眼就能知道這是壹位女性。《人民日報》駐外記者袁在壹篇名為《莫丹青》的采訪中，將被采訪者的名字翻譯成:Henriette Moz。
據我所知，袁先生是第壹位訪問默茨博士的資深記者。不幸的是，當我尋找袁先生的妻子姚笛女士時，我得知袁先生已經去世。至於默茨醫生，當袁在20世紀80年代初去看她時，她已經80多歲了。現在，二十年過去了，想到她已不在人世，真令人沮喪。幸運的是，袁先生給我們留下了的壹篇文章《憤墨》。看完這篇采訪，我們仿佛跟隨袁先生，在芝加哥陽光明媚的東南湖畔，拜訪了默茨女士。
還有她留下的那本浸透她心血的書。
在該書原著的序言中，默茨博士回憶道，她首先受到愛德華·維寧相關著作的影響，仔細研讀了維寧翻譯的中國古代經典《山海經》。所以，《山海經》中的這些章節引起了我的註意。我也開始查古籍，畫地圖……”
太可惜了！中國壹本珍貴的古籍被壹些歐美學者重新發現。
《山海經》是世界上最古老的地理和歷史著作。清代畢元考證“撰，述，遊漢，明晉”。但由於寫得太早，又難以考證，2000多年來壹直有懷疑者認為這是“壹本奇書”。我不敢提起這件事。“清代紀曉嵐編著的《四庫全書》，把《山海經》簡單地歸為壹種誌怪小說。魯迅也認為《山海經》是“壹部遮天蔽日的巫書”，因為它記載了許多巫師崇拜神靈的宗教活動。疑古大師顧頡剛甚至全盤否定。當然，西漢時劉向和(辛)也對它進行了修訂。
近年來，學術界對《山海經》的呼聲越來越高。有學者對《山海經》進行了評判，認為書中各種山神都是“鳥頭”、“羊臉”、“龍頭鳥”、“龍頭馬”、“蛇臉”等。，但其實是原始先民的圖騰雕像和復合圖騰雕像，源於先民獨特的圖騰崇拜。這個解釋是合理的。巫術是古代部落的日常宗教活動。巫術的本義是指通曉天文地理的人，是代替人承擔天意的人。所以部落酋長在原始原始社會往往有巫師的職責，帶領全體人民崇拜神靈。
對於《山海經》中記載的大量神話，我們絕不能簡單地給它們貼上怪誕的標簽，而忽視其歷史內涵。事實上，原始人正是通過神話和傳說來記錄重要的歷史事件和人物。第二本《孔子語錄》子貢在《死屍下》引用，講了壹個孔子解釋神話的故事。有壹次，子貢向孔子詢問往事和傳說。孔子回答說，黃帝任命四個意見相同的人治理四方，他們未經協商，彼此和睦。這叫四面，其實黃帝並沒有真正的四面。這似乎給我們提供了壹種解讀《山海經》神話的方法。
然而，美國學者默茨直言不諱地指出，《山海經》中有大量類似遊記的客觀記載:“任何人只要讀過幾篇這樣的‘神話’，就會明顯地感覺到寫這些文字的人是真誠的...壹英裏又壹英裏，裏程清晰的記錄，絕不是心血來潮的夢想，也不是捕風捉影的幻想。確鑿而客觀的事實是:‘越過流沙到南方去。’18966 . 868686868616
於是，默茨反復研究推演後，收拾行李，上路了。她想用腳去測量那些山，就像中國古代的旅行者壹樣。她的方法是:《山海經》裏中國的古人叫妳往東走，妳就往東走，妳就走三百裏，然後妳再走三百裏，看妳會發現什麽。
這位完全開明的美國女性給中國學者帶來了又壹次尷尬。她寫道:“大約在公元前三世紀，中國人開始在中國查《山海經》中描述的壹些山，但未能找到。學者在全國各地尋找線索，壹無所獲，只好作罷……”
從目前我們看到的信息來看，中國人對《山海經》的研究只是研究史料，找地圖。
現已發現，在《山海經》中，《南山經》已寫浙江紹興:“東行五百裏，名會稽山……”晉代郭璞指出，惠濟山"今在惠濟山陰縣南，有虞墓和水井"。會稽是紹興古名，北山經典寫在河北太行山和沱河。
“木馬之水流出，而東北流於陀。”“空桑之水流出，東流於陀。”
但是東山井有很多四山，因為中國東部是沖積平原，所以沒有四山。當默茨說中國人“開始查《山海經》中所描述的中國的壹些山，但未能找到”時，他主要指的是《東山經》中所列的山。
於是默茨“問心無愧地漂洋過海”，去了美國探險。
默茨經歷了艱難險阻，偵察的結果是:
第壹條山脈起於美國懷俄明州，止於德克薩斯州的裏奧格蘭德，有***12山脈。在古華換算成英裏，與《東山經》第壹山脈的距離完全壹致。
第二山脈從加拿大曼尼托的溫尼伯開始，到墨西哥的馬薩特蘭結束，有***17山脈。距離與東山井第二山脈重合。
第三山脈是沿海山脈的太平洋海岸，完全沿著太平洋海岸航行，從阿拉斯加的威爾沃德山到加州的聖巴巴拉，有9座山。距離也與《東山經》所列第三山脈壹致。
第四山脈，從華盛頓州的瑞尼爾山出發，經過俄勒岡州到內華達州北部，有***8座山，距離與東山靖第四山重合。
於是默茨宣稱:“兩千多年來壹直被中國人視為神話的《山海經》，不是神話，而是真實的文字記載。這份珍藏在中國書庫中的文獻，提供了中國人早在公元前2000年就已經對美洲進行探險的充分證據，而這些材料壹直很稀缺。”
中國學者對默茨的發現有什麽看法？我們不必相信，也可以認為是“臆測”，但反駁必然是無力的，因為沒有壹個中國人像默茨那樣，拿腳去丈量中國東部的山山水水，弄清楚《東山經》所列的四大名山在中國的什麽地方。
最厲害的辦法還是給《山海經》貼上神話的標簽，放在那堆舊紙裏，不理它！
唉，中國歷史上，像徐霞客這樣的旅行家少之又少。“父母在，不要遠行”這句話，阻礙了中國人的步伐，限制了我們的創造力。
二
事實上，排除《山海經》由於歷史久遠，存在著誤簡、不全簡、漏簡等壹些錯誤的生命線，其內容是可信的，屢屢讓後人大吃壹驚。
《山海經》古傳32部。當劉向和(辛)第壹次修訂這本書時，他們被列為十八。這就是我們今天看到的經典山海。
劉秀最後修改完成《山海經》十八條後，專門呈送皇帝。今天，它的內容可以看作是對已發布內容的介紹:
.....《山海經》，出了唐昱的時代。昨天，洪水泛濫，席卷中國，人民失去了他們的土地。它在山裏，在樹上築巢。槍無功，帝堯卻立於己。於用四年，循山(刊)木，定驅畜山。土地，水，植物，動物，昆蟲，風停止了，向真是隱藏的，而四海之外的國家是壹種特殊的人。於告別九州，奉土為貢，得益於他物之善惡。他寫了《山海經》。是聖賢遺風，古文也是名家。它的質量是明確和值得信賴的...
接下來，劉秀舉了兩個例子向皇帝解釋“事情是清楚的，可信的”。其中之壹是:
孝武帝試獻珍禽時，各種東西都吃，就是不肯吃。當東方朔看到它時，他說了鳥的名字和他應該吃什麽，就像在言溯壹樣。他怎麽知道的，就是在《山海經》上發表的。
劉向和(辛)是中國歷史上最早修訂《山海經》的人。他們看到的《山海經》是“三十二篇”，而我們今天看到的《山海經》是他們修改編輯的十八篇。對於《山海經》，劉父子應該最有發言權。而且為此皇帝上了臺面，就是“陳修”
今天已經證明《山海經》確實是“真其質”。這裏有幾個例子，真的很神奇:
第壹，在世界聞名的四川三星堆文化遺址的發掘中，考古學家在壹個祭祀坑中發現了許多保存完好的象牙，但今天的成都平原並不是野生大象的棲息地；遺址中也出土了許多玉器，但成都平原並不產玉。打開《山海經》就能找到答案。《山海經》《中詞九經》指出:“岷山...有許多犀牛和公牛”；“岷山...富於金玉，而富於白，貴在其下。”白色而珍貴的是白色矽質巖，這表明三星堆遺址象牙和玉器的起源。三星堆出土的人頭鳥銅像也與《山海經》中的山神形象壹致。
其次，歐陽耕先生之子歐陽克良，曾任清末民初清政府和尼日利亞政府駐外外交使節，隨父親在中南美洲生活多年，結識了許多印第安人，有著奇特的經歷。現摘錄歐陽克良先生自述如下:
“作者最後壹年在海外度過，隨印典人(歐陽克良認為印度人應該是印典人，意思是殷人)壹家遊歷六年，1926年6月15，與歐陽三弟、柯翔五弟，由印服布衣人招待，並派20名印服布衣青年水手劃船。23個人從甘源塘沽(山谷)登上了墨西哥奇瓦瓦州誌華市誌華村的船。沿途有800公裏的地下鐘乳石古水道，居然進入山海經的大河、甘源、桂徐、仙池，荒野東、荒野南，而不自知。清晨的太陽升起在拱頂的桑樹上，數百名隱帝人聚集在壹起朝拜太陽。二十名水手也站起來，仰面祈禱。當他們回去時，他們仍然從大河和仙池進入地下鐘乳石水道，並飲用來自墨池桂徐常思甘泉的甘露水。當他們看到地下水道的壹個岔口時，鐘乳石正在滴水，十分壯觀。壹個水手說:這個叉子是天元(Tienyu)。回答:這是壹個海外天元。它指的是另壹條鐘奶叉水道，說:這裏是何的母親洗澡的地方。地下有22個岔道。壹旦進去，迷路就出不來了...我們兄弟三個在1927回國學中文。當時他們只會說西班牙語和印度語，23個人沒有壹個讀過《山海經》。
1926這次旅行永遠不會忘記，因為我小時候和殷福布等隱帝安人生活在壹起，互稱隱帝安人，從中國來講，我深信美國的'印第安人'是中國商、殷人的後裔，是少昊、誇父等中國人的祖先。
第三，再來說說默茨在《山海經·野東經》中讀到的開篇壹句話:“東海之外有大峽谷”，海外東經九天殺生神話的來源:“十日浴在漠河之北，住在水中。有大樹，下枝九日，上枝壹日。”默茨認為。今天，我們稱它為大峽谷。站在大峽谷邊緣的人們都被它壯麗的景色所感動。印度人不可能對此無動於衷，中國不可能，我們也不可能。"默茨進壹步推斷，中國射日神話無疑源於《山海經·海外東經》. "我相信總有壹天會發現射日的故事是最早的。這是印度人告訴中國人的。中國人帶回了關於峽谷形成的印度神話，即大峽谷的神話...印第安人想解釋峽谷是如何形成的，並找出它為什麽如此豐富多彩。對於富有詩意的中國人來說，這個故事聽起來很有道理...應該承認，神話的根源在美國的大峽谷。"
雖然默茨的推斷很大膽，但也並非毫無根據。現在我們驚訝地得知，在美國大峽谷附近的印第安部落中，確實有壹個第十天的神話。許教授收集研究後指出:“在美洲，也有墨西哥在扶桑塘沽沐浴十天的故事。還有壹個加州沙斯塔印第安人第十天的傳說。據說狗酋長(狗形神人)創造了天、地、日、月。它造成了十個太陽和十個月亮。他們原本是依次出現的。後來，有壹段時間，白天十個太陽並排出現，晚上十個月亮掛著。白天熱得像火，晚上冷得像冰...人們非常悲慘。狗酋出來，滅了九個太陽九個月亮。然後人類的生活才恢復正常。”
現在，我們似乎可以說，美國西部的大峽谷與《山海經》中記載的“東海之外的大峽谷”是壹致的，流著金子和石頭的大峽谷應該是古人眼中的日出。大峽谷附近的印第安人有著與中國人相似的十天神話傳說。至於是不是古代來大峽谷的中國人帶回了印第安人的十日談傳說，變成了殺九天的神話。
三
《山海經》的確是古代先民對世界認知的記錄，覆蓋面大大超過了今天的中國。不然《山海經》怎麽會分“國內”、“海外”、“野地”等不同地域分別描述呢？
我們要註意到，在海內京、海內南京、海內北京、海內西京、海內東京，大致可以看到壹個“海內”的輪廓。這個輪廓的東南角到了惠姬，西北角到了匈奴、東湖甚至西南角。
請看:“蓋國在居延之南，日人在北。”“朝鮮在列陽以東，海北在南方。烈陽屬燕。”《晉國年譜》指出，“日本在東海之帶……”“朝鮮今屬樂浪縣，姬子已封”，即指《山海經·海北經》中提到的“日本人”。
既然日本和韓國自古就列在“海”中，“海外東經”和“野東經”到達的地方壹定離日本和韓國很遠。日本和韓國的東邊會是哪裏？答案不言而喻，當然應該是美國。
《海外東經》中記載的“塘沽”、“扶桑”、“黑池國”壹定是美洲，因為其他古籍中也有記載——《東夷列傳》載:“日本以東四千余裏，有裸國，裸國東南有黑池國，可航壹年。”
至於野東經的“東海之外的大峽谷”，更是超過了美國。列子唐雯說“渤海之東，不知其數億裏，有大谷，乃深不見底之谷，名曰歸虛。”
中國古代人之所以到達東方那麽遠的地方，並不是虛無縹緲的，而是用雙腳丈量的結果。
《海外東經》記載:“皇帝命豎亥步，從東極到西極，有五億步。豎亥用右手數著，左手指著青丘的北面。壹方面，於命令退壹步。另壹方面，他說509800步。”
晉國樸質註:“豎亥”是壹個健康的行人。清郝懿行註:豎亥的右手算時間。《說文》說:“六寸長者算”，而“豎亥右手算，左手指青丘之北”，形象地描述了古代測量大地者的生動形象。
“從東極到西極”，多麽偉大的精神！“東極”在哪裏？《野東經》寫明，在“日月升起”的地方；“西極”在哪裏？《蠻荒西經》記載，除了日月入外，《蠻荒西經》中還有日月出六山，日月入六山。這是因為古人觀察到太陽在壹年的不同時間以稍微不同的方向升起和落下。看來，豎亥是奉命測量從東極到東極的距離。
還有壹種情況值得註意，與《五藏山經》中記載的大量山名不同。《野東經》記載的許多山名不像中國的，比如:
野外東南角有壹座山，叫皮木迪丘。
“東海之外，野地裏，有山叫大話，是日月所產。”
在野外，有天上名巨嶺的山，有東極，有高嶺，有日月。
"在大饑荒中，有壹座山叫聶窯堆."
在荒野中，有壹座山叫天蘇門。
“東野有山名‘鶴鳴季軍’，日月所產。”
"在大荒野的東北角，有壹座山叫犁山."
這些中國人聽起來很奇怪的山名，無疑是外域山名的音譯，是當地土著人稱呼山名的直譯。如果是“海客談英”式的，就沒必要編壹些奇奇怪怪的山名。這從壹個角度證明了古人確實到達了《野東經》記載的地方。
這裏要提壹下默茨博士在美國探險時發現的幾處古代石雕。壹個位於阿爾伯塔省，壹個位於北達科他州，另壹個位於亞利桑那州的nrs。這些石刻顯然與古瑪雅象形文字不屬於壹個系統，而與我國商代、殷代時的甲骨文非常相似，有些文字與甲骨文幾乎相同。難怪北達科他州工商發展署曾經在1972重印了《北達科他州的事實》這本書，並附有關於中國人遠征的記載。
這些在北美發現的古代石刻，很可能是古人“從東極到西極”勘察地球時留下的遺跡。要知道，“509，800步”可是相當長的壹段距離。如果不走古代的丈量步(據說古時丈量土地時，左右腳向前邁壹步作為丈量步)，只正常行走，兩步算壹米，五億步就是二億五千萬米。如果考慮到古人翻山越嶺、涉水過海時不可能走直線，那麽東極到西極的距離記錄是可信的。
而且這個龐大的勘測工程，可能並不像有些學者說的需要幾代人才能完成，而是可以由壹群同時代的人或者壹個部落的同時代人來完成。幾年前，有壹個強壯的余曼春順徒步走遍了中國。雖然我沒有仔細查過他的相關資料，但是根據他八年來幾乎走遍中國大陸每個市縣的經歷，他走過的裏程加起來。我相信我可以繞地球壹周。古代健康的行人恐怕壹天走了壹百多裏。如果他們壹天走壹百英裏，他們壹年可以走三萬多英裏，三年可以走十萬英裏，這足以繞地球壹周。從《野東經》和《野西經》兩個記錄來看，它們的敘事風格就像是壹個見證人的手。可以推斷，古代健康的行人已經完成了“自我”
偉大的，華夏祖先！
在研讀了《山海經》，並親身探索了美國的山川之後，默茨博士由衷地贊嘆:
對於那些早在四千年前就為雪峰繪制地圖的剛毅無畏的中國人，我們只能低頭祭奠。
今天，我們還能追上祖先的腳嗎？
註意:
①《人民日報》1982年6月6日第七版。
(2)原譯文與《山海經》如此不同。
③《中華先民拓荒美洲》黑龍江人民出版社198頁。
(4) Mertz的幾乎褪色的記錄。第10頁。
(5)默茨《幾乎褪色的記錄》，第100頁。
《大地》(2001第23、24期)