是戰國中後期到漢初的楚人和巴蜀人寫的。現代中國學者普遍認為《山海經》不是壹時所作，也不是壹人所作。是古代的荒唐書，有人認為是古代的風景。它們是由西漢時期的劉向和劉欣編輯的。宋代詩人胡應麟認為這本書是“戰國時代好奇的人拿了的《列傳》、《莊雜記》、《列傳》、《離騷》、《周樹》、《金城》而作出的壹個成果”？。
全書共18篇，《山經》五篇為壹組，聚焦四面八方的山川，敘事內容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等。按照南、西、北、東、中的方位順序，將每篇文章分成若幹小節，前壹小節和後壹小節用相關句子連接起來，使得小節之間的關系非常清晰。
《海經》中的海外五經為壹組，主要記錄海外各國的奇特面貌；《海內經》有五章，主要記錄海中神奇之事，《野經》有五章，主要記錄了許多與黃帝、女媧、大禹有關的重要神話材料，反映了中華民族的英雄氣概。海經典之上每個組的組織結構都有自己的開始和結束，貫穿前後，有壹個大綱，有壹個目的。除了地理方位，它還記錄了來自遙遠國家的人們的外貌和風俗。18《海內經》是對《山海經》地理情況的總結，概括了中國的地理區劃、山系、水系、開發區分布。作物生產；井的發明；樂器制作；民族遷徙；江河流域開發與中國大陸穩定發展的基本格局。
《山海經》這本書記錄了大約40個國家，550座山，300條水道，65，438+000多個歷史人物，400多個妖魔鬼怪。書上壹般會按照地域把這些事情壹壹記錄下來。記載的東西大多是從南方開始的(野經是從東方開始的，所以有學者認為南、西、北、東的方位順序和古代壹樣，所以野經是從東方開始的，可能是後世的修改和調整)，然後向西，再向北，最後到達大陸中部(九州)。九州被中國東海、西海、南海和北海所包圍。
關於《山海經》所涉及的地理範圍及相關事實，歷來眾說紛紜。許多學者認為它是壹次全國地理普查後的文獻記錄，其中有些是可以確定的，如黃河、渭河、華山等。，它們的地理位置大體上與現實相符。其實就算是五藏山經也不符合整體格局和實際山川。到目前為止，還沒有人能夠令人信服地將這些山川結合起來。甚至司馬遷在寫《史記》的時候，就認為《禹本紀》和《山海經》中的內容過於荒誕，不能作為造史的參考。《大宛傳》中指出《山海經》與當時的現實地理不符。但《五藏山經》中描寫的山川，有壹部分是存在的，尤其是《中山經》中的山。《五藏山經》(即《山經》)本來是以壹些真實的山川為藍本的，但是到了荒蕪的極地，我們就無能為力了，只能靠想象來虛構。清人編《四庫全書》時，說它是直人小說的鼻祖。入史部，不允也”；所以改成了副部的小說家類。
章節結構
班固《韓曙文藝錄》中有《山海經》十三章，列為《數學方法概論》中“形與法”範疇之首，但該表僅為目的，內容尚早。傳世的《山海經》篇幅較短，不到32000字，其中包括《山景》和《海經》。
《山經》分為南山經、西山經、北山經、東山經、中山經五部，所以《山經》又叫《五藏山經》(或《五藏山經》，藏語和藏語都是古今字)。海晶分為海外晶、國內晶和野生晶。海外經典包括四個部分:海外南方經典、海外西方經典、海外北方經典和海外東方經典。《海內經》由四部分組成:海內南京、海內西京、海內北京和海內東京。大荒經典由大荒東、大荒南、大荒西、大荒北、國產經典五部分組成。
《山海經》的篇章結構與眾不同。除了《野經》以下五章，它的方位發展順序不是通常的東、南、西、北，而是違背正常規律的南、西、北、東。基於此，孟曾指出《山海經》是古南方(即古巴的蜀、楚)人之作，故在篇章安排上以南方為首，後人對其攻擊也較多。但先秦典籍眾多，經現代學者梳理，未見類似案例。所以，單靠這個，今天很少有人會接受。
文學價值
《山海經》是壹本充滿魔幻色彩的書，內容包羅萬象，有著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、宗教學、民族學、醫學等學科的寶貴資料。其學術價值涉及多個學科，記載了當時中國大量的自然地理要素和人文地理內容，如山脈、水文、動物、醫藥等。
地理
《山海經》雖不是純地理書，但其地理內涵是第壹位的。它從各個方向有條不紊地描述了各個地方的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。
首先，《山海經》有自然地理的描述。這包括許多山，如“大殿之山”、“太陽之山”、“青山之山”、“白尾之山”等。每座山的名稱都是根據山的地貌而定的，這些山也反映了山系的走向；以及豐富的水文記錄，大部分河流都記錄了源頭和註入地。壹條河的源頭可以在某個山麓，但它的註入地離這座山很遠。解說員也註意到了水文記錄中這條河幹流的全貌。雖然河流的通道沒有記錄，但壹些主要的河流，如黃河和渭水，可以知道它們的大致流動區域，有許多支流流入它們的主幹道。《山海經》記載了浮流河和薊河。“潛下去”的河，就是富柳河。
其次，《山海經》有對人文地理的描寫。《海經》描述了當時壹些地區的社會文化習俗、經濟發展和科技成就。有很多關於我們祖先領土發展的故事。比如《海外北經》中提到“* * *大臣召相劉氏，以詩九首，以食九三。相劉到任，爵為澤熙。虞殺相劉時，是血淋淋的，所以不能種五谷。玉玨，三歲三歲，以為帝王之臺。昆侖以北，李柔以東。相劉，九面，蛇身而青。不敢北拍，怕* * *的舞臺。在臺灣的東面，角落裏有壹條蛇，虎色，往南走。”
因此，有學者認為《山海經》是中國第壹部地理誌。？
神話
《山海經》最重要的價值也許就在於它保存了大量的神話傳說，這些神話傳說我們都很熟悉，比如誇父的日常、精衛的開荒、九天殺伐、鯀禹治水等等很多都是人們不熟悉的。例如，在海外典籍中，有這樣壹段話:“工* * *臣召相劉氏，以詩九首，以食九三。相劉到任，爵為澤熙。於殺相劉是血淋淋的，不能種五谷。玉玨，三歲三歲，以為帝王之臺。昆侖以北，李柔以東。相劉，九面，蛇身而青。不敢北拍，怕* * *的舞臺。臺灣在它的東部。在平臺的四面，角落裏有壹條蛇，虎色，向南。”虞殺相柳的傳說充滿了神奇的色彩，可以從文學或神話的角度來研究，從中也可以看出工、相柳、之間的關系，從而表現出古代民族部落之間的鬥爭。
作為壹部神話文獻，《山海經》至少有三個價值:
1，不同程度地記錄了七種中國古代神話；
2、留下了關於神話世界空間的可靠文字依據；
3.保存了大量凝聚著原始文化信息的原始實物，蘊含著潛在的神話價值。對於中國神話的分類，不宜采用西方神話基於人類意識和精神成長過程的分類原則，而應以其主要內容、基本精神、內部結構以及由此形成的重要特征為主要依據。《山海經》記載的神話較少(創世神話、部落起源神話、文化起源神話等。)那種追根溯源的東西，更多的卻是英雄神話和部落戰爭神話，這在壹定程度上反映了中國歷史文化的基本特征和文化精神的價值取向。
民間傳說
對《山海經》中的張的民俗價值進行了總結，筆者從以下幾個方面進行了論述:壹是古代山水描寫中保存了服飾、信仰禁忌、祭祀等民俗；二是山海圖中保留了醫藥、巫術等民俗；第三，山海經的記述中保存了大量的古代神話。
鐘的《雕鑿通——在切齒中》——《遠國異人》考之三，從民俗學的角度對《山海經》中的遠國異人進行了考釋；龔哲兵的《羽毛人、穿胸人、切齒人與南方民俗——〈山海經〉的人類學闡釋》則通過人類學的比較、還原和重構對其進行了闡釋。體現了《山海經》研究方法的多樣性。值得註意的是，該書從當時人們的觀念來看，他認為當時內部世界和外部世界是有分裂的。內部世界是壹個熟悉的日常世界，外部世界是壹個奇怪的怪誕世界。柳宗棣的博士論文《論與〈大荒〉與古代歷法體系的關系》從古代歷法體系的角度重新詮釋了《山海經》的上述內容，是《山海經》研究的重要成果。同時，許仙芝的《探源》，張炎的《山海經》與古代社會，王善才與中國文化都不同程度地談到了古代民俗。？
宗教研究
《山海經》中的這些神話傳說是我們今天研究原始宗教的珍貴資料。比如吳縣國在醜女之北，右手持青蛇，左手持紅蛇。在鄧寶山，女巫的房子從上到下。(海外西經)那裏是靈山，吳顯、吳姬、吳磐、吳鵬、古武、吳鎮、李悟、吳笛、吳邪、吳洛都在這裏興衰，各種藥材都在這裏。(狂野西部經典)
在《山海經》神話中，我們不僅可以看到巫師的活動，還可以看到古代民族的信仰和崇拜。《山海經》中有大量神奇動物的記載，主要是鳥、獸、龍、蛇等，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能是古人的圖騰崇拜。如上文引用的海外西方經典中的文字。“吳顯國在醜北，右手壹條青蛇，左手壹條紅蛇。”蛇可能是吳縣的圖騰。《山海經》是研究中國古代宗教信仰不可或缺的參考資料。
歷史
《山海經》中的神話傳說不僅是神話傳說，某種程度上也是歷史。雖然其真實性因其濃厚的神話色彩而大打折扣，但它們畢竟留下了歷史的陰影。對比幾個相似的材料，有時可以看出歷史的真實面目。比如上面提到的《北大荒經》中黃帝與蚩尤交戰的記載，剔除其神話色彩，可以向我們展示壹場古代部落之間的殘酷戰爭，但卻極其荒誕，難以看出其真實性。再比如《野西經》、《海內經》中記載的黃帝家譜:黃帝之妻雷祖，生有常毅。昌邑落水，催生韓流。韓流俯首稱臣，尊其耳，尊其面，尊其喙，尊其身，尊其渠，尊其豚，以腦子為，生顓頊帝。(海內經)顓頊生老男孩，老男孩生李。皇帝命令李瓊(印度)回天。地氣壅塞，又在西極，使其能遨遊日月星辰。(《野西經》)這個譜系具有傳奇性，具有神譜的性質，但與《大戴西地篇》、《五帝史記》、《皇甫謐帝王世紀》基本相同。
科學
《山海經》也是壹部科技史，不僅記錄了古代科學家的創造發明和科學實踐活動，也反映了當時的科學思想和已經達到的科技水平。例如，關於農業生產，《野海內經》記載:“後稷始播百種”，“叔始牛耕”。《野北經》載:“叔為天祖。”關於手工藝品，《野海經》說:“義是聰明之始，是人民心靈手巧之始。”關於天文和歷法，《野海經》說:“嗆十二歲。”《野西經》載:“皇上下令，李瓊再下凡。地是妳出生在西極的第二個地方，可以走日月星辰。”這樣的記錄數不勝數。有些自然現象的記錄特別珍貴，是其他書上看不到的。例如，海外典籍說，“鐘山之神叫燭陰。視之為白天黑夜；吹響冬天的號角，呼喚夏天的到來；不喝不吃不停，休息就是風。它有幾千英裏長。在虛無的東方(從下個月開始)。是個東西，人面蛇身，紅色，住在中山山下。”
《山海經》中也有關於先民科技成果的記載。《山海經》記載了中國先秦幾千年農耕文化的大量科技成果。還記載了農業生產的情況:“西南黑水之間，壹望無際。後稷葬非常喜歡糯米、糯米、糯小米、糯米。百粒自生，冬夏彈琴。愛情鳥唱歌，鳳凰鳥跳舞。靈壽花石，草木雲集。”從這些原始農耕文化中，可以看出當時人們的科技生產水平和成就。《山海經》中有許多關於水利、車船制造、耕牛使用、樂舞和拋壺遊戲的記載。？
當代很多學者認為《山海經》在這裏記錄了北極半年為晝，半年為夜的極地現象，但古人無法解釋這種現象，所以用神話來解釋。這種記錄無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有很多。
文學
《山海經》的文學價值是豐富多樣的，可以從多方面挖掘。至少可以從神話思維(即原始思維)對浪漫主義文學創作傳統的影響、原始邏輯的表達、人文關懷中豐富的情感體驗、實用主義的審美判斷等角度來解讀和發掘《山海經》的文學價值。《山海經》蘊含著豐富的神話思維，對浪漫主義文學創作傳統產生了重大而深遠的影響。深入研究神話思維，揭示這種影響，不僅有助於從源頭上探究浪漫主義文學創作傳統形成的深層次影響因素，也有助於理解各種文學現象形成發展的規律。
在《山海經》中，我們至少可以從三個方面探討神話思維對浪漫主義文學創作傳統的影響:
1，豐富的直覺想象力和巨大的想象力對浪漫主義文學作品創作的影響；
2.具有豐富神話思維的神話傳說往往成為浪漫主義文學的創作素材；
3.神話思維的原始生命觀對浪漫主義文學創作影響很深。
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