拓片，是我國壹項古老的傳統技藝，是使用宣紙和墨汁，將碑文、器皿上的文字或圖案，清晰地拷貝出來的壹種技能。這門手藝，知道的人寥寥無幾，能做到專業水準的更是少之又少。拓片界分南派和北派，各派之中又分很多支，其中，蘇派是南派的主要技術流派。若沒有拓片，將難睹廬山真容，遂成“迷局”。
中文名：拓片
拼 音：tà piàn
解 釋：將碑文石刻下來的紙片
種 類：甲骨文拓片、秦漢瓦當拓片
屬 性：傳統技藝
分 派：南派與北派
從碑刻、銅器等文物上拓印下其形狀、文字或圖畫的紙片。
《老殘遊記續集遺稿》第壹回：“﹝老殘﹞問那道士說：‘西廊下那塊破石片是什麽古碑？’道士回說：‘就是 秦 碣，俗名喚做泰山十字。此地有拓片賣，老爺們要不要？’”魯迅《書信集·致王正朔》：“其拓片壹包，***六十七張，亦已於同日收到無誤。”楊朔《泰山極頂》：“妳如果想捉住點歷史的影子，盡可以在朝陽洞那家茶店裏挑選幾件 泰山 石刻的拓片。”
拓片是記錄中華民族文化的重要載體之壹。凡歷史、地理、政治、經濟、軍事、民族、民俗、文學、藝術、科技、建築等都可以從中找到有益的材料。廣義的拓片就是將宣紙蒙在器物表面用墨拓印來記錄花紋和文字，數量、內容之豐富可謂包羅萬象，如甲骨青銅、碑刻墓誌、摩崖造像、錢幣畫像等。狹義的拓片主要指碑拓。許多已散失毀壞的碑刻，因有拓片傳世，才能感受原碑刻的內容及風采，如漢《西嶽華山廟碑》，北魏《張玄墓誌》，東吳《天發神讖碑》以及唐柳公權《宋拓神策軍碑》等皆為孤本。若沒有拓片，將難睹廬山真容，遂成“迷局”。
拓片（拓本、拓版）是指用染料將硬表面上的文字圖符復制到輕易、便於攜帶的紙張上的技藝。染料多采用墨汁，現代普遍以鉛筆代替。紙料常選擇高吸水性的宣紙。
中國傳統拓片的主要拓印對象是石碑、甲骨、青銅器皿上的書法文字，另有少量的花紋圖案。拓片制作手法不同。簡單可將紙覆蓋在刻有欲拓內容的硬平面上，傾斜鉛筆頭，輕輕塗畫，使圖文的凹凸不平之處復制到紙上。中國傳統拓印程序要求先將石頭或青銅表面圖文部分刷洗幹凈，再澆上清水。將宣紙潤濕，小型拓片可用軟毛筆潤濕、大型拓片可用毛巾潤濕。潤濕後自上而下將宣紙輕敷於拓文表面，再在濕宣紙上貼上壹層幹宣紙以吸取多余水分，將四角四邊固定，用毛刷敲捶宣紙，使濕宣紙緊貼所拓平面，隨後除去幹宣紙。待濕宣紙稍幹後再用撲子蘸取適量的墨汁，輕輕撲打濕宣紙以復制刻畫的圖文。等宣紙、墨汁在碑器上曬幹或風幹，移去四角固定，最後將宣紙取下。
拓片種類
甲骨文拓片甲骨文是商周二代以契刀刻劃的文字，又名“契文”“契刻”，不同時期有不同風格。內容除極少數屬於記事外，大部分屬於當時王公問蔔的記載。
秦漢瓦當拓片瓦當是古代建築構件，為泥質，不能多拓，不像照片可以無限復制，因而增加了收藏分量。
歷代磚拓歷代墓葬風俗制度變遷，自秦磚至明磚，成為壹個系列。朝代愈短，數量愈少，愈有價值，尤其是有文字、圖案者為佳。
古幣拓片古錢壹般體形較小，打拓工具要精致、小巧，成為收藏新寵。
硯銘拓片硯臺是文房四寶之壹，硯銘屬派生物。硯銘內容記錄著刻硯者、硯主人、贈硯者、收藏者、鑒賞者對硯的描述、感慨和因硯及人、事而發的感慨。
漢畫像拓片漢畫是指漢代遺留下來的畫像石、畫像磚、墓室壁畫等，是繪畫與雕刻的結合。漢畫拓片具有珍貴的藝術價值、收藏價值和學術研究價值。 其中拓片分為朱拓和墨拓兩種，分別是用朱砂和墨汁作為顏料拓印，表現出不同的色彩效果，而且古代把剛出土的石刻常用朱拓。其拓印形式又分為蟬翼拓和烏金拓。
碑拓此乃拓片數量最多部分，涉及歷代名碑，是如今書法臨摹的主要參照。
銅器拓片銅器拓片，是指在銅鏡和青銅器的銘文與花紋，而拓印下來的拓片。
拓片，也就是將宣紙貼在器物表面用墨拓印來記錄花紋和文字。
拓片是從原物直接打印下來的，大小和形狀與原物相同，是壹種科學記錄的好辦法。除了有凹凸紋飾的器物外，甲骨文字、銅器銘文、碑刻、墓誌銘、古錢幣、畫像磚、畫像石等，都廣泛使用這種辦法。
拓印的基本方法是：先把石頭表面清洗幹凈，在要拓的花紋或文字盡可能剔刷清楚，用大小合適的宣紙蓋上，把紙輕輕潤濕，然後再濕紙上蒙壹層軟性吸水的紙保護紙面，用毛刷輕輕敲捶，使濕紙貼附在該物表面，隨著它的花紋文字而起伏凹凸。再除去蒙上的那層紙，等濕紙稍幹後，用撲子蘸適量的墨，敷勻在撲子面上，在突起的物象上輕輕撲打，就會形成黑白分明的
延伸閱讀：嘉祥武梁祠武氏墓群石刻
俗稱武梁祠或武氏“前石室”和“左石室”，位於山東省嘉祥縣紙坊鎮武翟山北麓的武家林。是東漢武氏家族墓前武梁、武榮、武班、武開明石祠及雙闕的總稱。
其中武梁祠為最早，為武氏家族墓葬的雙闕3個石祠的石刻裝飾畫，現保存刻石40余塊，隸書題記現存1069字，是目前有明確紀年的重要和最著名的壹批漢代祠堂畫像石資料。為漢代刻石書法字形較小的作品之壹。清方朔跋此石書法雲：“漢隸小者甚少，小而精且多者尤不多見”。
據祠內石闕銘文的記載，東漢末年，嘉祥的武氏世代為官，武氏的族人於東漢桓帝建和元年（147年）在墓前建立了武氏祠堂，由石工孟孚、李第卯、孫宗等人刻造，並由“良匠衛改雕文刻畫”而成，歷經數十年才建成，距今已有1800多年。
武氏祠內石刻包括石 、石獅、墓碑、畫像等。畫像所表現的內容極其豐富，從各個不同的角度反映了東漢時期的社會狀況，風土人情，典章制度，宗教信仰等。從現實到歷史，從真實到想象，從社會實踐到道德倫理，幾乎涵蓋了人們能夠想見的所有領域，難怪歷史學家們稱武氏祠漢畫像石是漢代社會的百科全書了。在金石界及漢畫像愛好者中，流傳著這樣壹句話：
“全國漢畫看山東，山東漢畫看嘉祥。”
武氏祠漢畫像石是中國最大、保存最完整的漢碑、漢畫像石群。因為其畫像內容豐富，雕刻精美而名揚海內外，是我國最具代表性的壹處畫像遺存，1961年被國家列為第壹批全國重點文物保護單位。它從宋代起就受到趙明誠、歐陽修等金石學家的重視，而自19世紀以來，西方學者也加入了這個行列。
關於祠堂的結構，說法不壹，有的說祠堂是由四個石室組成的，前室是武榮祠，後室是武開明祠，左室為武班祠，中間的是武梁祠；有的說祠堂由三個石室組成，即上述四室中沒有後室。祠內的石刻有石闕、石獅、墓碑、畫像等，石刻中的畫像石早在宋代時就已經發現，宋金石學家趙明誠的《金石錄》、文學家歐陽修的《集古錄》都對此做過記錄。後來又經過了多次的洪水漫淤，石室被湮沒在地下。
清乾隆五十壹年（1786年），金石家黃易親自到這裏尋找，第壹次發現了三個石室以及漢碑、漢闕等，後又陸續發現了許多畫像石，現在除了流散國外的兩石及運往濟寧保存的兩石以外，還有石闕、石獅各壹對，石碑二方，畫像石四十三塊，隸書題記***約有壹千多字。
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