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巜拓片鑒賞》

文/李根勇

拓片,是我國壹項古老的傳統技藝,是使用宣紙和墨汁,將碑文、器皿上的文字或圖案,清晰地拷貝出來的壹種技能。這門手藝,知道的人寥寥無幾,能做到專業水準的更是少之又少。拓片界分南派和北派,各派之中又分很多支,其中,蘇派是南派的主要技術流派。若沒有拓片,將難睹廬山真容,遂成“迷局”。

中文名:拓片

拼 音:tà piàn

解 釋:將碑文石刻下來的紙片

種 類:甲骨文拓片、秦漢瓦當拓片

屬 性:傳統技藝

分 派:南派與北派

從碑刻、銅器等文物上拓印下其形狀、文字或圖畫的紙片。

《老殘遊記續集遺稿》第壹回:“﹝老殘﹞問那道士說:‘西廊下那塊破石片是什麽古碑?’道士回說:‘就是 秦 碣,俗名喚做泰山十字。此地有拓片賣,老爺們要不要?’”魯迅《書信集·致王正朔》:“其拓片壹包,***六十七張,亦已於同日收到無誤。”楊朔《泰山極頂》:“妳如果想捉住點歷史的影子,盡可以在朝陽洞那家茶店裏挑選幾件 泰山 石刻的拓片。”

拓片是記錄中華民族文化的重要載體之壹。凡歷史、地理、政治、經濟、軍事、民族、民俗、文學、藝術、科技、建築等都可以從中找到有益的材料。廣義的拓片就是將宣紙蒙在器物表面用墨拓印來記錄花紋和文字,數量、內容之豐富可謂包羅萬象,如甲骨青銅、碑刻墓誌、摩崖造像、錢幣畫像等。狹義的拓片主要指碑拓。許多已散失毀壞的碑刻,因有拓片傳世,才能感受原碑刻的內容及風采,如漢《西嶽華山廟碑》,北魏《張玄墓誌》,東吳《天發神讖碑》以及唐柳公權《宋拓神策軍碑》等皆為孤本。若沒有拓片,將難睹廬山真容,遂成“迷局”。

拓片(拓本、拓版)是指用染料將硬表面上的文字圖符復制到輕易、便於攜帶的紙張上的技藝。染料多采用墨汁,現代普遍以鉛筆代替。紙料常選擇高吸水性的宣紙。

中國傳統拓片的主要拓印對象是石碑、甲骨、青銅器皿上的書法文字,另有少量的花紋圖案。拓片制作手法不同。簡單可將紙覆蓋在刻有欲拓內容的硬平面上,傾斜鉛筆頭,輕輕塗畫,使圖文的凹凸不平之處復制到紙上。中國傳統拓印程序要求先將石頭或青銅表面圖文部分刷洗幹凈,再澆上清水。將宣紙潤濕,小型拓片可用軟毛筆潤濕、大型拓片可用毛巾潤濕。潤濕後自上而下將宣紙輕敷於拓文表面,再在濕宣紙上貼上壹層幹宣紙以吸取多余水分,將四角四邊固定,用毛刷敲捶宣紙,使濕宣紙緊貼所拓平面,隨後除去幹宣紙。待濕宣紙稍幹後再用撲子蘸取適量的墨汁,輕輕撲打濕宣紙以復制刻畫的圖文。等宣紙、墨汁在碑器上曬幹或風幹,移去四角固定,最後將宣紙取下。

拓片種類

甲骨文拓片甲骨文是商周二代以契刀刻劃的文字,又名“契文”“契刻”,不同時期有不同風格。內容除極少數屬於記事外,大部分屬於當時王公問蔔的記載。

秦漢瓦當拓片瓦當是古代建築構件,為泥質,不能多拓,不像照片可以無限復制,因而增加了收藏分量。

歷代磚拓歷代墓葬風俗制度變遷,自秦磚至明磚,成為壹個系列。朝代愈短,數量愈少,愈有價值,尤其是有文字、圖案者為佳。

古幣拓片古錢壹般體形較小,打拓工具要精致、小巧,成為收藏新寵。

硯銘拓片硯臺是文房四寶之壹,硯銘屬派生物。硯銘內容記錄著刻硯者、硯主人、贈硯者、收藏者、鑒賞者對硯的描述、感慨和因硯及人、事而發的感慨。

漢畫像拓片漢畫是指漢代遺留下來的畫像石、畫像磚、墓室壁畫等,是繪畫與雕刻的結合。漢畫拓片具有珍貴的藝術價值、收藏價值和學術研究價值。 其中拓片分為朱拓和墨拓兩種,分別是用朱砂和墨汁作為顏料拓印,表現出不同的色彩效果,而且古代把剛出土的石刻常用朱拓。其拓印形式又分為蟬翼拓和烏金拓。

碑拓此乃拓片數量最多部分,涉及歷代名碑,是如今書法臨摹的主要參照。

銅器拓片銅器拓片,是指在銅鏡和青銅器的銘文與花紋,而拓印下來的拓片。 

拓片,也就是將宣紙貼在器物表面用墨拓印來記錄花紋和文字。

拓片是從原物直接打印下來的,大小和形狀與原物相同,是壹種科學記錄的好辦法。除了有凹凸紋飾的器物外,甲骨文字、銅器銘文、碑刻、墓誌銘、古錢幣、畫像磚、畫像石等,都廣泛使用這種辦法。

拓印的基本方法是:先把石頭表面清洗幹凈,在要拓的花紋或文字盡可能剔刷清楚,用大小合適的宣紙蓋上,把紙輕輕潤濕,然後再濕紙上蒙壹層軟性吸水的紙保護紙面,用毛刷輕輕敲捶,使濕紙貼附在該物表面,隨著它的花紋文字而起伏凹凸。再除去蒙上的那層紙,等濕紙稍幹後,用撲子蘸適量的墨,敷勻在撲子面上,在突起的物象上輕輕撲打,就會形成黑白分明的

延伸閱讀:嘉祥武梁祠武氏墓群石刻

俗稱武梁祠或武氏“前石室”和“左石室”,位於山東省嘉祥縣紙坊鎮武翟山北麓的武家林。是東漢武氏家族墓前武梁、武榮、武班、武開明石祠及雙闕的總稱。

其中武梁祠為最早,為武氏家族墓葬的雙闕3個石祠的石刻裝飾畫,現保存刻石40余塊,隸書題記現存1069字,是目前有明確紀年的重要和最著名的壹批漢代祠堂畫像石資料。為漢代刻石書法字形較小的作品之壹。清方朔跋此石書法雲:“漢隸小者甚少,小而精且多者尤不多見”。

據祠內石闕銘文的記載,東漢末年,嘉祥的武氏世代為官,武氏的族人於東漢桓帝建和元年(147年)在墓前建立了武氏祠堂,由石工孟孚、李第卯、孫宗等人刻造,並由“良匠衛改雕文刻畫”而成,歷經數十年才建成,距今已有1800多年。

武氏祠內石刻包括石 、石獅、墓碑、畫像等。畫像所表現的內容極其豐富,從各個不同的角度反映了東漢時期的社會狀況,風土人情,典章制度,宗教信仰等。從現實到歷史,從真實到想象,從社會實踐到道德倫理,幾乎涵蓋了人們能夠想見的所有領域,難怪歷史學家們稱武氏祠漢畫像石是漢代社會的百科全書了。在金石界及漢畫像愛好者中,流傳著這樣壹句話:

“全國漢畫看山東,山東漢畫看嘉祥。”

武氏祠漢畫像石是中國最大、保存最完整的漢碑、漢畫像石群。因為其畫像內容豐富,雕刻精美而名揚海內外,是我國最具代表性的壹處畫像遺存,1961年被國家列為第壹批全國重點文物保護單位。它從宋代起就受到趙明誠、歐陽修等金石學家的重視,而自19世紀以來,西方學者也加入了這個行列。

關於祠堂的結構,說法不壹,有的說祠堂是由四個石室組成的,前室是武榮祠,後室是武開明祠,左室為武班祠,中間的是武梁祠;有的說祠堂由三個石室組成,即上述四室中沒有後室。祠內的石刻有石闕、石獅、墓碑、畫像等,石刻中的畫像石早在宋代時就已經發現,宋金石學家趙明誠的《金石錄》、文學家歐陽修的《集古錄》都對此做過記錄。後來又經過了多次的洪水漫淤,石室被湮沒在地下。

清乾隆五十壹年(1786年),金石家黃易親自到這裏尋找,第壹次發現了三個石室以及漢碑、漢闕等,後又陸續發現了許多畫像石,現在除了流散國外的兩石及運往濟寧保存的兩石以外,還有石闕、石獅各壹對,石碑二方,畫像石四十三塊,隸書題記***約有壹千多字。

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