比如很急或者可以救。——梁青啟超《譚嗣同傳》
希望能在危急關頭進行救援。
吉吉
意譯
1，希望；稀土:Xi ~。~求。~希望。~它的成功。
2.河北的別稱:~中原。
3.姓氏。
相關詞:希望，希望，希望，希望，希望，希望，希望，中國。
擴展數據
首先，字形的演變
第二，詞源解釋
文言版《說文解字》:河北，北周也。來自北方，不同的聲音。
白話版《說文解字》:河北，北方州名。字形以“北”為側，“異”為音側。
三。相關詞語的解釋
1，希望[x和j]
希望。
2.希望[jīqiú]
希望得到。
3.吉圖
杜海濤:~卷土重來。
4.期待[jì wì ng]
希望。
5.中國和河北
古指冀州涿鹿壹帶。相傳黃帝在這裏殺了蚩尤。
2.希望初中文言文全部原文:31。王安石傷鐘勇原文:方仲永，晉西人。
鐘永勝五年來對書籍和工具壹無所知，忽然為之哭泣；而父親則不同，他借鑒了它。即四首詩都是手書，以自己的名字命名。他們的詩是寫給養父母和家庭的，流傳給壹個鄉鎮的秀才。
自然是指物作詩，其文理可觀。彜族人很奇怪，有點他們的父親；或者用錢去求。
父親的興趣是天然的，他會壹直向城裏人致敬，讓他不學無術。我聽了很久了。
在明道，祖先們回家並在我叔叔家見到他們已經有十二三年了。做壹首詩，妳不能稱之為往事的味道。
又過了七年，回到揚州，問舅舅怎麽樣。說:“大家都走了！”方仲永是金溪縣的壹個平民，世代務農。
當鐘勇五歲的時候，他從來沒有見過任何閱讀和寫作的工具，突然他哭著要這些東西。我的父親對此感到驚訝，並向他的鄰居借了它。他立即寫了四首詩，並寫上了自己的名字。
這首詩寫的是關愛父母，團結同宗的人，傳於全鎮士人，以供觀賞。從那時起，他被分配了寫壹首詩並立即完成它的事情。詩的文采和真實有看點。
同郡的人都對鐘勇感到驚訝，並逐漸以客人的禮貌對待他的父親。有些人用金錢和禮物索要鐘勇的詩。他的父親對此垂涎三尺，強迫鐘勇每天去拜訪同壹個縣的人，而不是去學習。
我早就聽說了。在明道時代，我跟隨我已故的父親回到我的家鄉，在我叔叔家見到了他。他十二三歲。
還是做詩吧，比不上之前的傳言。又過了七年，我從揚州回來，又去舅舅家詢問鐘勇的情況。我回答:“鐘勇的特異功能完全消失了，變成了壹個普通人。”
32.李存身判斷自己的幹兒子。出於貧困，李存身試圖告誡兒子們:“我父親去村裏少了壹把劍。在過去的40年裏，這個位置非常接近。這期間贏了壹輩子的不止壹個人，斷了骨頭的也有壹百多人。”因為他得到了箭頭，他命令把它藏起來。他說:“妳曹出身好，要知道妳父親就是這樣起家的。”
李存身出身貧寒，地位低下。他經常告誡子女:“妳們的父親年輕時帶著壹把劍上了村，不出四十年，就到了將軍、宰相的位置。期間他脫險生還不止壹次，箭拔了上百次。”於是，他把拔出來的箭交給兒子，命令他收集起來，說:“妳生在富貴之家。龐涓主政魏國，必須侍奉大將，但他認為自己不如孫臏，於是召來孫臏。
目前龐涓怕自己自作聰明，有病就用法律和懲罰砍掉他的腳。齊國使者如梁，孫臏視之為罪犯，說是齊國使。
齊使之奇，盜之。齊國會善待田忌，熱情款待。
孫臏曾經跟龐涓學過孫子兵法。龐涓在魏做官，在當了將軍。他認為自己比不上孫臏，就偷偷派人把孫臏叫到魏國。
孫臏到了魏國，龐涓怕他能超越自己，嫉妒他，就用某種手段懲罰(他)，把他的腿弄殘了，還在他臉上紋身，希望他不被發現就被埋了。當齊國使者到達魏國時，孫臏以受害者的身份秘密拜訪齊國使者，勸說齊國使者。
齊國使者認為(他)才華出眾，就偷偷地用汽車把他帶到了齊國。齊國的將軍田忌對(孫臏)非常友好，把他作為客人接待。
34.陶公年輕時當過漁夫。試著付錢給妳媽媽。
這位母親任命了大使，但她回信責備菅直人說:“作為壹名官員，妳不僅無益，還增加了我的憂慮！”陶侃年輕的時候，曾經是管魚塘的官員。他給了他媽媽壹些酸菜魚。母親把魚幹封好，給了送來的人。她反而寫信責備陶侃說:“妳做官不好，把政府的東西給我，反而會增加我的憂慮！”35.最容易畫鬼。原嘉賓是王琦的畫家，王琦問曰:“誰最難畫？”日本人:“狗和馬最難。”
“誰容易？”日:“鬼最容易。”老公，狗，馬都知道，過去累壞了。
好難。鬼和隱身人，取之不盡，用之不竭，所以容易。
有人給齊王畫畫，齊王問他:“最難畫的是什麽？”他說:“狗和馬是最難畫的。”齊王又問:“什麽最容易畫？”他說:“畫鬼最容易。”
狗和馬是人們熟悉的，它們遲早會出現在妳的面前，所以很難畫出來，因為它們不僅僅是相似。鬼是看不見的，不會出現在人的面前，所以很容易畫。36.陸遊家訓年輕壹代中鋒芒畢露的人最容易變壞。如果有這樣的人，父兄們應該是擔心的，而不是高興的。
要時刻嚴肅嚴明紀律，讓他們熟悉儒家經典和各種書籍，教導他們寬容善良，恭敬謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄的人交往。就這樣，過了十幾年，誌向和興趣自然就養成了。
否則沒什麽好擔心的。這是對後人的壹個很好的忠告和戒言，以防止錯誤。妳要小心，不要留下遺憾。
37.孟母三次遷孟。他小時候，父親去世，母親守節。住在墓地附近，孟子學會了壹些東西，比如葬禮和哭泣。
母親想:“這個地方不適合孩子住。”他走了，把家搬到街上，離宰殺豬羊的地方很近。孟子對商業和屠宰有所了解。
母親又想:“這個地方還是不適合孩子住。”他舉家遷往龔雪。
夏歷每個月的第壹天，官員們進入文廟，跪拜跪拜，退朝。孟子見之，壹壹記之。孟母想，“這是孩子們生活的地方。”
在這裏定居。38.曾子沒有強迫曾子的妻子上街，他的兒子也跟著哭。
曾子的妻子別無選擇，只能對兒子說:“回家吧。我從街上回來給妳殺豬。”曾子的妻子壹從街上回來，曾子就準備抓豬殺掉。他的妻子勸阻了他。
3.求文言文的幾大文體，參考文章的體裁和類別。
文體劃分的標準主要從文章的語言形式、內容和適用範圍三個方面考慮。就語言形式而言，古代文體可分為三類:韻文、駢文、散文。
韻、駢文、散文的區別在於韻不是押韻，而是押韻，比如《詩經》、《楚辭》和各個時代的詩歌。此外，用於戒律的《鎮名》等文章也押韻，屬於韻文，如劉禹錫的《陋室銘》。
駢文和散文不押韻，區別在於前者講究排比對仗，在句式上，壹般是四六對仗(所以駢文也叫駢文。》壹文)，如吳筠的《與朱壹書》是駢文，而散文則沒有這些規定。
散文的概念很廣，除了韻文、駢文之外的所有文章都可以稱為散文。唐宋人把駢文稱為“現代散文”，把散文稱為“古文”。
韓愈、柳宗元、歐陽修倡導的古文運動，從文體上來說，就是反對駢文，提倡散文。散文分為廣義和狹義。廣義的散文是指壹般的非韻文作品，狹義的散文是指壹種文學體裁。
我們講古文的時候用的是廣義散文的概念。古代散文可分為四類:史傳、議論文、雜文、應用文。
下面分別介紹這四種類型散文的特點。第壹，史傳也叫歷史散文。
主要有三類。(壹)編年體這種體裁的歷史散文，主要特點是以年代為線索，安排相關的歷史事件。
在編年體歷史散文中，影響最大的是《左傳》和《子同治簡》。這就是我們研究過的《元之戰》和《赤壁之戰》的風格。
(2)傳記風格。這種歷史散文的主要特點是通過敘述人物的活動來反映歷史事件。
傳記體的創始人是司馬遷，他的《史記》以傳記、家族、人物傳記為主。我們平時說的二十四史都是這種體裁。
《鴻門宴》(摘自《史記·項羽本紀》)、《廉頗藺相如傳》、《蘇武傳》、《海瑞傳》等都是這種體裁。上面說的二十四史，都是正史國史，私人的人物傳記也屬於這個體裁，比如左的《逸事》。
傳記體和史傳對小說、故事等文學形式的發展具有重要意義。比如六朝誌怪，唐宋傳奇，蒲松齡的《聊齋誌異》，都深受史記的影響。
我們學到了什麽。《劉壹傳》和《織部升職記》就是這樣的文學作品。(3)這種編年史體裁起源於南宋。
袁曙根據《資同治鑒》提供的材料，撰寫了《通鑒年譜》。1300多年的歷史，總結成230多個專題。
其特點是以事件為主線，匯集相關主題素材，如。三族分晉，秦合並六國，滅楚，匈奴滅秦。
第二，文學理論的理論是闡明事物真相的文章。需要論點明確，論據可信，論證嚴謹。
政治理論、文學理論、歷史理論、學術論文都屬於議論文。春秋戰國時期，雜文已經發展到相當完備的階段。
所謂“百家爭鳴”，屬於雜文範疇。當時的議論文主要有兩種形式:壹是語錄，如《論語》、《孟子》，主要記錄孔孟的平常言論。
這類議論文基本沒有完整的章節結構，每篇文章的標題不等於題目，與文章內容沒有內在聯系。比如《論語》第壹條“邊學邊學”就是取第壹句。
孔子說:“邊學邊學”中的“邊學邊學”二字，與整個內容無關。另壹類是散文集，如墨子、莊子、茍子、韓非子、呂春秋等。我們研究了這些集子裏的文章，都有正式的題目，每篇文章都有明確的主題，文章的結構、層次、開頭和結尾都很有講究。
秦漢以來，小品文有了新的發展，個體小品文數量眾多，體裁多樣。常見的有:(1) On。
《論》的討論方式主要是議論文，這種體裁需要很好的分析。分析得越透徹、越精確，就越能體現這種體裁的特點。西漢初年，賈誼的《過秦論》是早期的單篇論文。
後來各代都有壹些著名的“論”，如南北朝時的範真神滅論，宋代的蘇洵六國論等。(2)說。
“說”文體的主要特點是解釋事物和問題的意義。比如韓愈的《師說》，闡明了教師這個職業的道理；柳宗元的《捕蛇者論》就是為了闡明捕蛇者為什麽要以捕蛇為職業。
“理論”和“理論”的界限很難區分得那麽清楚。壹般來說，壹些嚴肅的內容，如人物論、歷史論，大多采用“論”的體裁；有些接近文學散文的“說法”，往往不采用“論”的體裁，如周敦頤的《愛蓮說》，不能改成《愛蓮說》。
(3)辯論。“辯”是辯是非，而不是辯真假。這種風格的特點是反駁壹個錯誤的論點或辯證某些事實。
比如韓愈的《避諱辯》，柳宗元的《桐葉辯》，都是這種風格的名作。④原文。
“原”就是追根溯源。這種風格是對某種理論、命題、政治制度或社會習俗的根本考察和探討。韓愈的《原路與原殤》、黃宗羲的《袁俊》和《陳元》都是這種風格的代表作。
(5)寓言。寓言是壹種文學形式，但好的寓言應該是有哲理的。
先秦諸子的哲學論文中出現過大量的寓言，如《莊子》中的“解牛能手”和《韓非子》中的“等兔”。唐代柳宗元寫的《三戒》也是著名的寓言。
(6)書信。根據應用範圍的標準，信函可以被分為應用文。
從文章的語言形式和內容來看，書信大多屬於議論文，書信在古代議論文中占有非常重要的地位。韓愈答李益的書，王安石答司馬建議的書，都可以作為文學理論和政治理論來讀。
(7)贈與順序。禮物序列是壹個禮物。