張凡凡，本名張凡，湖北黃岡人，詩人，詞曲作家，歌手，傳媒人，碩士畢業，中國清新文化創始人、清新文學、書畫、音樂創始人，中國民主建國會會員，中國散文學會會員，中國解放區文學研究會會員，中國領導科學研究會理事，中國音樂文學學會會員，中國音樂著作權協會會員，中國音樂文化促進會會員，中國收藏家協會會員，北京音樂家協會會員，北京電影家協會會員，廬山白鹿洞書院國學院理事，重慶理工大學文學藝術與知識產權研究所研究員，中國清新文化協會執行會長，清新書畫院秘書長，東方華人文化藝術團歌唱家，北京凡凡清新文化發展中心主任，中國長城將軍書畫院副院長，清派網（清新文化網）主編。多次在《中國文化報》《中國藝術報》《藝術評論》《民訊》《民主》《詩刊》《詞刊》《散文百家》《北京晨報》《團結報》等刊物發表作品。她自小愛好古典文化，提出中國清派文學以及清新文化的概念，以此引領中國文化潮流，並有誌此生致力於此。2003年，論文《談我心目中的“清派”文學》發表在《中國文化報》上。至今，先後相繼又發表了《清派文學的道德規範》《清新文化與人際和諧理念》《財富時代，清新企業文化的應用》《清新文化和構建和諧社會風尚》《倡導清新，抵制惡俗》《剛柔相濟出清新》《清新音樂前景廣闊》《正在崛起的清新音樂》《清新文化生活方式》等壹系列清新文化理論 。
“清新”以中國文化為根基。張凡凡倡導的清派文學以中國傳統優秀道德為道德規範，是古典文學的現代形式，是純粹的文學。立本道義，文字清秀，意境高雅，古典惟美是清派文學的特點，也是衡量清派文學的標準。她認為詩是為情感而作，不是為形式而作，這是清派詩歌的特點。評判詩歌的標準是意境和神韻。在這個基礎上，張凡凡又提出了清派文化的概念。她指出：在中國傳統哲學中時常體現出“清”字。尤其是道學，它是中國傳統哲學的基礎，是傳統觀念的主要源頭。清靜無為是道家中最為重要的思想，三清為道家哲學學說的象征。在儒家、佛家的學說裏也常出現“清”字。文化藝術是以哲學為基礎的。因此，清的風格是中國古典文化藝術的基本風格，是藝術之魂，是意境之魂。“清”是詩美學的重要範疇，在古典詩學中占據重要位置。“清”是中國文藝中的壹個獨特概念，在文藝的歷史語境中，它既是構成性概念，又是審美性概念。凡成為名家大家者，格調必清。可見，清的風格在文藝中的核心地位。這壹理論在歷史上是有根據的。“清”的概念首先是作為生理學意義而出現在魏文帝曹丕的文氣論裏，他說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。”人稟氣而生，氣有清濁。中國傳統優秀文化壹直是尊清貶濁。從陸機到錢起的六百多年間，“清”這種非常文人化的趣味已逐漸定型。“清”在先秦出現在音樂評論中，“耳辨音聲清濁”。師曠鼓琴的故事，對《清商》《清徵》《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。”將清字與音樂給人的聽覺印象聯系起來，而清字同時成為形容音樂美的概念，直到後代壹直沿用。六朝時用於文學批評，到唐代詩論中，“清”已成為很活躍的詩美概念。但它的內涵直到明代詩論家才加以概括，形成有關“清”的詩美觀。由於它自始至終都是與古典文藝的終極審美理想相聯系的壹種趣味，這決定了它在古典文藝中的重要位置。可以說，“清”是中國文學藝術乃至文化的核心範疇。“新”字，是創新，只有把握時代的脈搏的創新，才能保持旺盛的生命力，它有三個含義。首先，“新”字強調的是時代性。“清”本就有“出新”的意思，與“新”組合後更強調了出新、創新之意。清新文化作為壹種思想意識形態是不可能脫離壹定的社會而存在的，不可能壹成不變，因而，具有社會性和時代性。其次，古代的“清”大多是柔弱的，張凡凡認為“清”是剛柔相濟的，有壹種說法叫剛健清新，可見清新可以跟剛健在壹起，因為“清”作為形容詞是柔弱，而作為動詞是剛勁的，體現在藝術上，也包含壹些陽剛的作品。第三，“新”相對於“舊”而言的，雖然人們求變求新的態度很強烈，有著喜新厭舊的心理，但客觀上講，並非所有的“新”都是好的、符合人們意願的，所以必須對“新”進行壹定的限定。這種用“清”限定的“新”就是壹種好的“新”，壹種純凈的“新”、脫俗的“新”。清新文化以發揚清新和諧社會風尚為導向，兼收並蓄，正確對待、處理人與人之間的關系；強調文學藝術工作者須有社會責任感，以“仁愛正義，純真高雅，清新自然”為方針；通過各種文化活動等形式弘揚傳統文化；以中國優良傳統思想體系為道德規範，註重氣節、自強不息、剛毅正直、堅忍不拔等民族精神；勇於創新；具體形式如文學、書畫、音樂等各種藝術形式不限；各種藝術形式相結合是清新文化的特色。清新文化是壹種思潮、壹種流派或壹種文化品牌，體現了文學藝術家對清新純粹的藝術風格的追求。文化的本質是創造，這種創造稱之為“原創”。清新文化是原創性文化中的傑出代表，可以成為民族和時代的象征，其價值是永恒的。它的產生和發展，單單依靠功利性很強和商業味很濃的文化產業是難以實現的，只有個人和團體嘔心瀝血、不懈追求，在政府的支持下，在良好的環境和條件下才能得以完成。只有政府投入或者社會捐助，才能把清新文化辦成導向性、示範性、代表性的高水平的文化，它才能發揮作用。“繁榮文化事業靠政府，發展文化產業靠市場。”只有在文化事業大為繁榮的前提下，文化產業才能賴以發展壯大，不可本末倒置，而清新文化目前所處的階段是文化事業階段，因此它是需要政府扶持、推動的文化事業。可以這麽說，沒有政府在政策、財政、輿論等方面的支持，清新文化這壹文化事業將步履維艱，不可能更好的實現價值，也不可能實現其長遠發展目標：重振泱泱文化大國的雄風，重新煥發悠悠文明古國的榮光，真正實現中華民族的全面復興，促進世界文化的健康發展，維護世界和平與融合。先進文化是對中國古代傳統文化批判繼承的科學成果，而清新文化是建立在中國傳統文化基礎上的最新理念的再創作，是傳統文化的創新品牌，綜合古典和現代的精華，使傳統文化更賦有時代性。清新文化是倡導“清真”、“清正”、“清廉”文化，是追求真善美和弘揚真善美的文化。首先，清新文化力戒隨波逐流，左右搖擺，而是求真務實。其次，清新文化是弘揚正氣的文化。清新文化弘揚永恒正義，強調文藝作品反映真善美戰勝假惡醜的歷史發展過程。再次，清新文化是絕眩惑求真美的文化。最後，清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。壹個社俗文化從本質上說是壹種腐敗文化，是當代社會腐敗現象滋生的會只要是上升的，那麽，這個社會就是清廉公正的，人民就是和諧的。而壹個社會只要是衰落的，那麽，這個社會就是腐敗的，人民就是怨怒的。因此，清新文化是積極健康的文化。而當代惡壹種腐敗文化。我們堅決反對惡俗文化，積極倡導清新文化，必將迎來文化的大繁榮大發展。近年來，文藝界流行壹種小清新審美風尚。這種小清新審美風尚反映了當代人對清新文化的強烈需求，表現了當代人在浮躁生活中對清新文化生活的向往。壹些文藝家倡導文化的清新之風則在更高層面上超越了這種偏於柔弱的小清新文藝。清新文化吸收偏於柔弱的小清新文藝的合理部分，更容納並追求陽剛和崇高的大清新文藝，是剛柔相濟的文化。清新文化是今天的時代和人民對文藝的要求。今天的時代是改革開放的時代。新中國建立以來60多年時間裏，改革開放30多年是我國經濟社會發展最好的歷史時期。同時，在我們的社會生活中存在著許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會存在，都會反映到社會意識中來，包括反映到作為觀念形態的文藝中來。文藝中勢必會出現“濁”和“清”兩種現象。不倡導清新就會影響時代的進步。正是在這樣的意義上，清新文化是時代的呼聲。經過改革開放，人民群眾在物質生活條件方面已經大大改善，文化生活的需求也大大提高。但是，我們不得不指出，在這些越來越豐富的文化生活中，文藝作品“清”者清，“濁”者濁，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對此，廣大群眾非常不滿意。因此，清新文化也是人民的呼聲。清新文化正是應運而生的，既剛柔並美，也剛柔相濟，真正做到清而不失之單薄，華而不失之奢靡，巧而不失之纖巧。這不但有利於人的才能的全面發展和人的素質的全面提高，而且有利於人的高尚人格的塑造。可以說，清新文化完全適應中國當代社會發展的迫切需要。首先，清新文化反對驕奢淫逸，崇尚節儉樸素，符合中國當代社會的發展需要。其次，清新文化反對投機鉆營，提倡精神尋根，符合中國當代社會固本強基的發展要求。清新文化要為基層民眾說話，維護和捍衛他們的根本利益。最後，清新文化反對媚俗下流，崇尚健康向上，順應了中國當代社會正在崛起的發展勢頭。提倡清新文化就是激濁揚清，就是抵制文化的邪氣和暮氣，促進優秀文藝作品起到引領作用。清新文化具有文藝作品所特有的“隨風潛入夜，潤物細無聲”功能，以標新立異、獨特新穎的姿態不斷提升人們的關註率，作用於人的心理層面，讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風，緩解人們來自社會生活工作各方面的心理壓力，從而讓人們形成積極、健康、包容、平和的心態，才能營造良好的心理基礎和社會氛圍，從而促進社會穩定發展。
中國的書法國畫最能體現清的風格。凡是主題健康的書畫都可以歸為清新書畫，繪畫吸收西畫技法，主張中西結合。凡是積極向上，凡是追求公平公正，凡是仁愛和善，凡是有利於人的和諧健康發展，有利於當代社會健康向上的核心價值觀的建立，無論是陰柔還是陽剛的，都是清新音樂所倡導的。首先，清新音樂必定有情，所表達的清新就是壹種真摯的感情、壹種風情。其次，清新音樂追求高尚的表現，既反對空洞的說教傾向，也堅決反對過度娛樂化的藝術傾向。音樂作品是否清新不能用剛柔來判定，主要看主題是否健康、崇高，只有這樣才能讓人產生積極向上、包容的心態。
“清新”壹詞作為壹個審美範疇，能夠很好地概括壹種審美旨趣和價值追求。這種審美旨趣和價值追求也不會僅僅停留在詩學、書畫等藝術的領域。它對生活、文化特別是文化生活產生深刻引導作用。這就是說，文學藝術要清新，生活要清新，文化也要清新，文化生活也要清新。清新是健康文化的壹個基本品格。文化既超出生活、高於生活，但又融入生活、引導生活。文化對於生活的引導作用無處不在。清新的生活、清新的文化則涉及整個社會生活和文化；清新成為整個文化生活的價值指向和品格追求。清新的文化生活旨在對於現實的文化生活的壹種超越、從而提升文化生活的品位、旨趣和精神境界。在尋求精神滿足的追求中，更有壹些人是尋求壹種清新的文化生活，那就是從現實生活中超越出來，追求清純新穎、高雅詩意的文化生活，賦予生活以“清新”的格調。清新的文化生活不能缺乏物質基礎，但不以物質的滿足為手段，不以庸俗低俗為方式，不以因循守舊為目標，而更註重精神的獨立、自由和創造。可以這麽說，大凡有所作為的人，都體現了“清新”的文化生活品格。他們向思想的深處、向精神高地進發，為國家發展做出了傑出貢獻。清新的生活、清新的文化、清新的詩學，三者其實是融合在壹起的，體現了“清新”作為我國傳統審美文化範疇所具有的生命力。
清新文化不僅是狹義的文化，應該是廣義的文化，即人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。這種思想，應用廣泛，不僅可以用於狹義的文化，還可以用於政治、經濟、社會、環保等各個方面，事實證明在建設中國特色社會主義的廣闊道路上，清新可以推動社會和國家積極向上發展。張凡凡在對企業文化的研究探索過程中，逐步形成了清新企業文化的構想。中國傳統哲學如儒家、道家、周易、法家、孫子兵法等思想學說在企業管理中恰如其分的運用是中國企業文化的特色。她提出，清新企業文化以中國傳統文化為基礎，是自然、淳樸、和諧的企業文化，概括成真、誠、和、德四字特征，即無為之真，誠信經營，內外和諧，道德為本。