生於南宋高宗紹興三年(公元1133)，南宋孝宗道元年(1165)，主管嶽麓書院教學，學者數千人，初步確立了湖湘學派的規模，成為壹代學者。南宋孝宗惜春七年(1180)，遷遊文廟著書，提出了武夷山崇遊的概念。其學獨樹壹幟，與朱、、齊名，並稱“東南三賢”。孝宗惜春死於第七年(公元1180)，享年48歲。
南宋淳祐初年(1241)，開始拜孔廟，後與、韓愈、李時珍、周敦頤、朱、等壹起拜石鼓書院七賢祠，被譽為天下石鼓七賢。
基本介紹:張煒，別名:南宣先生，張，字號:字敬夫，號南宣時間:南宋民族:漢族籍貫:漢州綿竹(今四川綿竹)出生日期:1133年9月15逝世日期:1180年3月22日主要著作:《張南宣全集》、《南宣文集》。與朱、並稱為“東南三賢”，壹生受父輩教誨，師從胡宏，發展理學，思想成熟，教育西南，主要成就，教育思想，知行關系，理學思想，人物評價，總體評價，歷代評價，個人著作，主要著作，其他著作，後人紀念，雕塑，張浚，張弼墓。傳至第八祖張儀，任祭酒。他和唐僖宗壹起去了蜀國，從長安遷到成都。第十個祖先，張文舉，被稱為張偉的曾祖父，早逝。妻子楊帶著兒子從成都搬到綿竹，張家穗是綿竹人。曾祖是齊桓公，何元年(1054)知雷州。祖，名雍國公，被任命為宣德郎的南溪川節法官。父親張軍。傳了張偉十四代。張騫，南宋三年(1133)生於四川閬中。紹興元年(1131)，張軍率領吳軍、吳麟在原僧大敗金軍，第二年(1132)，張軍母親從綿竹老家趕來支援閬中軍。紹興七年(1137)，張浚辭官，居西京永州，朝奉大夫府秘書。紹興八年(1138)二月，張騫六歲，隨父居永州(今湖南零陵)。張騫在給好友陳平福的壹封信中說:“我從小隨父來到南方，三十多年來壹直漂泊在外。所以我雖是蜀人，卻不曾與蜀人相處(《南宣文集》卷二十六)。張偉在家由張軍親自教授孔子、儒家、忠孝、仁學。紹興十六(1146)，張騫十四歲，張騫住在連州(今廣東連縣)，張騫隨父住在連州，在王大寶讀書。王大寶，字龜，潮州海陽(今廣東潮安)人。他曾認識連州，後被稱為禮部尚書。張浚被貶居連州時，命張弼借鑒。這時，張軍親自教授張煒的《周易》。紹興二十年(1150)至紹興三十年(1160)，張騫十八歲至二十八歲，隨父遷居永州。這壹時期，張煒主要是從父親那裏學習儒家的仁義之道，並受到程朱理學的熏陶。紹興二十六年(1156)，張騫的祖母去世，張騫隨張騫葬在四川綿竹。然後回到永州。紹興二十九年(1159)，張騫二十七歲。他把孔子的大弟子顏元的言行編入《彥希錄》的上、下篇，以學習顏元，獲得孔子之道。然後聽說五峰的胡宏先生在衡山傳程顥程頤之學，就去求教了。胡宏(1105-1161年)，崇安(今福建)人，南宋著名理學家，師從二程二弟子師洋、侯仲良。拿父親(胡安國)的影子來彌補合適的接班人。他據理抗金，拒絕與秦檜交往，隱居湖南衡山二十余年。他是宋代理學的壹個人物。他的哲學以性和道為最高範疇。作品有和吳等。紹興三十壹年(1161)，張騫二十九歲，到衡山拜見胡宏為師，詢問程在河南求學的情況。張煒後來說:“當初聽到五鳳先生的名字，看到他的演講，我真的是服氣了。我經常寫信征求意見和回答問題。辛四年(1161年)趁著見面的機會王老師看著我，傻乎乎的教我。我之所以擅長拯救迷失者，大概是因為語言之外還有人。但我只得到壹次會面，然後我丈夫就去世了。”(答《南宣文集》卷二十六陳平福)胡宏收張煒為徒後，向他傳授了孔子仁義的旨趣和程程的理學思想，對張煒的學識非常欣賞。他在給孫政儒的信中說:“景福(張騫)特意來拜訪。當我們見面時，就像見到了老朋友。講話的語氣很和諧。這真的是世界上的壹個天才。(壹)看他心中有義，壹天天在進步，不能淺薄。(我們)學校門口有接班人，真是幸事。”(《五峰集》卷二)張煒拜胡宏為師的時間雖短，但胡宏對張煒理學的形成起了重要作用。胡宏在收張偉為徒的那壹年去世。當年，張浚自願前往潭州(今湖南長沙)，被判為潭州官文殿學士。此時，張騫也隨父住在潭州南妙峰，建南書院，授士。南宋孝宗隆興元年(1163)，張偉三十壹歲。他用影子填補官位，避開總督府的宣傳和愛撫寫出合適的人物，除了秘閣。此時孝宗即位，張浚被任命為唐朝使節，開府治理榮，率部北伐。張騫在幕府度過了青春，並稱贊其參與朝政的情節。在此之前，張偉已經認識了宋孝宗。他曾說:“陛下念及國之仇恥，憐中原之地，有所警覺，欲振作。我認為這種想法是因為天堂的存在而產生的。希望陛下進壹步自省，研究古代的東西，親近聖賢，互相幫助，不要讓它稍停。然後才會有今天的成就，才能消除因循守舊的弊端。”(《朱溫公文集》卷八十九《左文典修張弓墓碑》)這是宣揚理學思想，企圖影響皇帝。孝宗對張騫的觀點感到驚訝，於是開始立君臣之約。這也是張偉政治生涯的開始。同年，張偉和朱第壹次見面。隆興二年(1164)，張騫三十二歲。張軍因為北伐失敗被革職，到江西余幹等死。在朝廷裏，和平派又占了上風。張軍反對停戰議和，主張自強不息，堅持抗戰，恢復中原。結果，這份報告沒有提交給皇帝。張浚死後，張騫回潭州守喪，乘船到張羽(今江西南昌)。朱登上船，哭道:他從張羽上船，被送到鳳城下船。朱和張偉談了三天。這是兩位新儒家的第二次會面。朱後來回憶說:“9月20日，我到，當(張軍)的船來時，我就上船去吊唁。我從張羽被派到鳳城，和張偉聊了三天。他很有才華，對學習有正確的理解。”(《朱文公續》卷五《答羅參壹》)張韞在與朱重逢時給朱留下了深刻的印象。之後，兩人繼續書信往來，學術交流，兩人之間的書信被收錄到各自的藏書中，多達百十種。當年11月，張偉將父親張軍安葬在恒山山下的寧鄉溈山。理學的發展南宋孝宗道元年(1165)，張騫三十三歲，活在父親的葬禮上。這壹年，湖南郴州爆發了李進領導的農民起義。起義軍攻破郴州、桂陽，南宋朝廷被驚動。立即從前線抽調兵力，並派湖南安福特使譚知訓去清剿。劉詢向張偉詢問擊破起義軍的計劃，張偉為其出謀劃策，協助劉詢鎮壓農民起義。張偉做幹線公路兩年(1166)，張偉三十四歲。平定李進起義後，劉詢在坦洲重建嶽麓書院，並於乾道二年全部完工。柳永壹直欽佩張世的知識，並邀請主教張世嶽麓書院。張勇對柳永重修書院給予了高度評價，並撰寫了《潭州重修嶽麓書院記》。至此，張騫往返於湘江兩岸的城南和嶽麓兩個書院講學，教學生。辦學宗旨是宣傳理學思想，反對名利之學，在繼承胡宏學術體系的同時開展學術交流與研討，從而形成並確立了具有自己學術特色的湖湘學派。張煒的辦學規模已經遠遠超過了當年胡宏主持的碧泉書院。這樣，湘派的重心就從衡山轉移到了長沙。自宋初以來，張騫講學活動與教徒之間的社會矛盾尖銳而突出。統治者為了維護自己的統治，提倡儒家思想，宣揚“三鋼五常”思想。當時書院眾多，人才輩出，理學大師都創辦或主持書院講學，促進了宋學的發展和理學派別的形成。南宋時期，湖湘文化的發展和人才的繁榮，離不開張煒在嶽麓和城南書院的講學。黃宗羲評價說:“湘派是當時最興盛的。"(《宋元宗與南玄學宗》)這說明張煒講學、教徒，奠定了湖湘學派的巨大影響。同年，張騫寫了《諸葛忠武侯傳》。大道三歲(1167)，張騫三十五歲，在嶽麓書院、城南書院講學。著名理學家、福建學代表人物朱聽說張儀在衡山學過學，便在長沙講學、收徒。他在弟子範念德、林永忠的陪同下，從福建崇安出發到長沙，在那裏與張煒的“朋友”們壹起講學，展開了壹場學術論爭。這是他們第三次見面。朱到達長沙時，受到了張偉的熱情接待。朱與張共同探討了發展、非發展、理解、律己、太極、仁學等中庸的重要理論問題，並進行了激烈的爭論。這是宋代理學中以朱為代表的閩學與以張煒為代表的湖湘學的學術觀點之爭。朱與張的學術觀點存在分歧，並由此引發了壹場大討論。這場爭論以朱大體上接受張偉的觀點而告終。但不久之後，朱提出了新的問題，否定了張偉的觀點。他們之間的爭論和相互影響，開創了書院自由講學的新風格，對加強各流派之間的學術交流，促進學術思想的發展起到了重要作用。這壹次張煒和朱的《坦洲嘉惠》歷時兩個月，分別在嶽麓書院和城南書院講學。附近的學者聞訊趕到，觀眾非常多。這是壹件史無前例的大事，成為嶽麓書院歷史上的壹件大事。同年，張偉寫了《世紀之年》。大路四歲(1168)，張騫三十六歲，在城南家塾講學，即城南書院。張煒寫了《講義》，作為書院的教材，後來編成《孟子·序》。他還為劉詢撰寫了《靜齋之明》，提出“敬”是立意的關鍵，是孔子學說的源頭。這是出自周敦頤的主靜論。還為魏源寫過《根齋銘》。朱在《根齋銘》中肯定了張勇的修養方法，即先在自己的思想中尋找和發現善的跡象，然後培養和擴大這種良知，認清性的本質。但朱很快就認為張煒這種先察知後存的方法不妥，他的損失就是超越了第二名，成了空談。此後，朱和張騫圍繞著驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令、驗令。同年，張煒寫了《郴州研究》。經過五年的成熟思考(1169)，37歲的張偉和朱繼續探討未開發、已開發、自省、涵養的問題。同年，經劉詢推薦，張騫除復州外，改知兗州(今浙江建德)。呂祖謙(1137-1181)，南宋另壹位著名的理學家，也在當年成為兗州教授。兩人關系密切，互相討論。呂祖謙將經典中關於父子兄弟夫妻倫理道德的內容進行了整理，編成了《範悅》壹書。張煒作序，說這本書要收藏在家，研究天下。以弘揚理學的人文思想。張騫在芝罘州上任時，詢問百姓疾苦，向朝廷報告鹽絲數量太重，得以免除當年壹半的賦稅。其治道以儒家教化為第壹要務，不苛刻但有威望，不突然但傳達迅速。那壹年，張煒寫了《貴陽軍之學》。大道六年(1170)，張騫三十八。朱將周敦頤的《太極圖》和《通書》合為壹篇，題為《太極通書》。張煒為其題詞，並在兗州龔雪刻制《太極通書》傳授。當年，他被稱為吏部尚書，也有外務大臣的活權，後來擔任除左秘書以外的外務大臣助理。不到壹年的時間，張偉被孝宗叫了六七次。張騫說的多是修養、學問、畏天、愛民、抑權、僥幸，反復解釋抗金復仇的含義。丞相玉對張騫，尤其是孝宗身邊的大臣們不滿，所以拒絕張騫入朝。那壹年，張煒寫了《荊符江學記》。大道七年(1171年)，張騫三十九歲，出知袁州(今江西宜春)。今年冬天，我回到了長沙故居。那壹年，張煒寫了《朱敘》和《第壹傲主》。朱直接受到張弼“第壹親”的影響。後來，朱在張弼“第壹親”的基礎上寫了《翟鎮珍》，闡述了自己的尊學理論。大道八年(1172)，張騫四十歲。這壹年，劉詢重新認識了潭州，並重新修繕了嶽麓書院。張翼輔往返於長沙嶽麓書院和城南書院之間，主持教學，教授學者。大道九年(1173)，張騫四十壹歲，仍以教授身份主持嶽麓書院。《南宣書說》抄本。同年，他先後修訂了自己的代表作《南宣論語》、《南宣孟子》。兩部著作的寫作歷時多年，它們的完成標誌著張弼理學的最終確立和成熟。惜春元年(1174)，張騫四十二歲，居長沙。著有《江陵府松滋縣學錄》、《邵州復辟學錄》。此時張騫已退守長沙三年，“復上公”是詔撤其舊職，知靖江府(今廣西桂林)設法安撫廣南西路。惜春二年(1175)，張騫四十三歲，去靖江。張騫上任後，精簡州兵，消除冗員。他還命令酋長們不要在仇恨中互相掠奪，互相殘殺。頓時，廣西疆域清明祥和，治安得到治理。這壹年，張煒還在靖江龔雪明倫堂旁立了周敦頤和二程的“三先生祠”作為紀念。那壹年，張煒寫了《韶州濂溪周先生祠堂》和《無盡齋集》。惜春三年(1176)，張煒四十四歲，被任命為靖江刺史。胡大師將父親胡宏的詩編為《五峰》，張煒作序。張騫派弟子遊久言到官九江。遊九燕和張偉在壹起呆了壹年。胡大師和遊九燕都是張偉的高足學生。金文學院講師張偉畫了四年的惜春(1177)。張騫四十五歲，知靖江府任。寫“雷州薛稷”。何誌元年，張騫的曾祖父張喜安在廟裏認識了雷州。惜春四年，得知雷州李茂重修州學宮，張騫作了筆記。也被稱為“欽州薛稷”。惜春五年(1178)，張騫四十六歲。孝宗聽說張騫把荊江治理得很好，於是任命他負責金浪至寶戈文，查明秘閣的編制和荊湖北路的轉讓協議，並了解江陵府(今湖北江陵)安撫道路的情況。張騫上臺後，整頓軍政，壹天除掉14個貪官，彈劾了所有縱容賊寇的主官。這年秋八月，張偉來到江西宜春做生意，他的哥哥張偉在這裏認識了袁州。張赟新建袁州國學。應園洲教授李忠的要求，張煒撰寫了《園洲書》。還寫了《道州蓮溪周先生祠堂重建》。惜春六年(1179)，張騫47歲，受命江陵府。淳壹七年(1180)，二月六日，奉張騫之命，撰寫《右文寺》，宣揚武夷山崇佑理念。聖旨未到之前，張騫於二月二日在江陵府病逝，享年四十八歲。張煒死後，其弟張友虎葬於其父張浚墓旁。嶽麓書院重建時，張煒撰《嶽麓書院》，奠定了嶽麓的辦學方針和指導思想。張騫的指導思想是反對通過科舉學利民，培養傳道授業解惑的人才。他指出要重建書院，“讓學生在這裏輕松談心，為考試做打算？“對他們來說，學習僅僅是語言和文字的問題嗎？要成人，就傳道救民。”這既是張煒為嶽麓書院制定的辦學方針，也是他最根本的教育思想。自從隋唐建立了科舉制度，學校就成了科舉的附庸，辦學只是為了科舉。宋代官學之弊，表現為士子“力求功利之終”，以“異端空”為權，以“照顧天理，保民心”為錯。張偉的上述命題就是針對這壹弊端而提出的。第壹，他明確提出辦學不是為了科舉，不能“為了科技利益”；其次，提出“不壹定要讓孩子學字”，意思是反對學校的編字教學，而要重視學生品行的培養；再次，指出辦學的根本目的是“傳道授業解惑”，學校要為社會培養能為國家、為世界做貢獻的人才。教學計劃在教學計劃中，它提倡由淺入深，由低到高。張簡明扼要地概括了邵州《復興史》的教學大綱。即向學生灌輸“小學”和“六藝”的教育，通過“掃地僧”、“學六藝節”等日常練習，履行弟子職責，參加各種儒家祭祀和實踐活動；然後用“弦歌朗誦”使學生達到學習的高級階段；然後進壹步學習，進入“大學”指的知識階段。事實上，這個教學大綱已經大大超出了知識教育的範圍，而包含了道德教育和道德修養。重視學生品德的培養是張教育思想的重要特色。教學內容在教學內容方面，強調以儒家經典為基礎教材。張煒親自編寫了嶽麓書院的教材《孟子論》。他在序中說:“學者專心於孔孟，必求其門而進。愚蠢的是，他們認為不應該區分義利。”在中國封建社會，人才的培養依賴於儒學，儒學的振興依賴於人才的培養。兩者相互依存，缺壹不可。張把官場的腐敗歸咎於儒家思想的缺失，所以他壹方面批判“今日之大患”，壹方面又提倡孔孟之道，指示全體學生“明前辨義利”。具體方法在具體的教學方法上，提倡循序漸進，邊學邊思考，培養學生的獨立思考能力。張認為學習必須循序漸進，即所謂“士在道中，循序漸進。”他還說中庸講誠信，誠信有五個目的:學、問、思、辨、行，這五個都比福柯貴。“富措”就是循序漸進，有毅力的精神。在學與思的關系上，張主張“學而優則仕”，不能偏廢任何壹方。他說:“妳學了卻不會思考，妳就沒有東西可以發明，就會失敗。思想家，研究它是自然的原因；但是，想而不學是沒有根據的，也是危險的，兩者不能兼得。學而思則德，思而學則業。蓋所學即所思，所思即所學。努力就內外並進。”這種“學而思同”的思想，顯然與陸九淵的“思而不學”是對立的。張還特別註重培養學生的獨立思考能力。張雖大力提倡儒學，但並不主張吞棗、盲從。他說:“所謂讀書，虛懷若谷，心平氣和，是以許為標準的。”若可取，雖不廢平庸之言；如果是可疑的，雖然是聖人之言，但壹定要更加小心。張煒的教育目的張煒在教育上也強調了《任明論》。他在《京學記》、《園洲學記》和《桂陽記》中多次闡明辦學的根本目的在於“明人倫”。讓人知道如何做人。他說:“如果妳是壹個學者，妳不能理解人際關系。".什麽是人倫，是指人們應該遵循的行為準則:父子親近，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友守信。張煒把明人五德作為教育的目的，是為了在教育中貫徹儒家倫理，把教育納入德育的軌道。因此，他反對追名逐利、不懂人情世故、不講仁義道德的態度，批判強調華麗語言而不是用儒家倫理教導人民的做法。在教學上，他主張培養能為民所用的人才，強調人格教育和道德實踐，這對嶽麓書院務實學風的形成起了很大作用。也為以後的辦學樹立了典範，影響深遠。知行關系在知行關系上主張“知行並行”。張偉認為，知行結合是教學中必須貫徹的重要原則和方法。在《論語·序》中，他指出:“人的實踐活動，是以自己當初所知道的為基礎的。實踐越深入，認知越深刻，實踐越廣泛，知識永遠相伴。”“這樣可以讓實踐更廣泛，認知更精粹”。知行屬於同壹個認知過程，兩者密不可分。行為必須以知識為指導，知識對行為有害且加深。知識可以促進行為，行為也可以促進知識。張煒的知行觀顯然比朱的“知行有序論”和的“知行合壹論”高明得多，也成為明清之際王夫之繼先知先覺之後唯物主義知行觀的理論先導。他的知行觀體現在教學上，主張學以致用。他最反對“名存實亡之病”，批判“邊實踐邊求所謂學問”的學風。張煒的理學思想張煒繼承了程的理本體論思想，提出天、自然、心三者名同實異，理皆同。
他認為世間萬物皆因理性而生，理性是萬物生存的基礎。他說:“萬事皆有因，理所當然。”他說的很有道理，太極的變化會產生陰陽，二氣會交感萬物，說“人和物依此”。就這樣，他重申了程的理念，世界上只有壹個理。
他還討論了心靈與自然的問題，使它居於常識的地位。他說:“理性的本性叫天，是由人性決定的，本性就是心。”天、自然、心是壹樣的，所以妳取的是不壹樣的，但是身體是壹樣的。“也就是說，天、自然、心是天的直接體現，都具有天的形而上的品質。在這裏，張煒突出了心的地位，走出了朱成心性論的局限，使心具有了本體性。他說:“有心的人是萬物的主宰。“心是萬物之主，萬物之主。這是從同體到理，到心直接到本體的發展。這就把程顥的心即理的理論提升到了壹個新的理論高度。
張煒從“對事物的雙向認識”理論出發，提出窮在於尊，尊在於意。
他把認識論歸於心，從程頤的“主無所適從”開始，以尊為始，以程顥的“誠敬養於心”為結論，提出:“心若也在，則萬物皆治。”我認為，如果我們做任何事情都是發自內心的，我們就能“久久地感受到深刻和無盡”。這是以本心為基礎，發自內心地體驗自然的道理，排除不合理的必要。
他用“性亦自然”的觀點發展了張載的性情變化思想，構成了他的人性修養理論。在他看來，人性是純潔完美的，只是因為氣質和習慣，才產生了賊害仁義的異端。因此，他主張“抑制性情的偏差，恢復本性”。如何恢復自然的美好？張偉仍然從他主人的內心知道壹切。人物評價整體評價以張煒理學為基礎，推崇周敦頤的《太極圖說》，以“太極”為萬物之本，主張向物學習，知行互進。在知行關系上，他認為“從壹開始就要按照自己知道的去行動，知道的越多，知道的越多，就越能行動，而且要始終行動到底。”“蓋知止知其行，而行則精”(《論語·解序》)。他曾創辦華杉(今長沙)城南書院，主持嶽麓書院，並在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院講學，名聲大振。他的弟子胡大師、彭貴年、吳烈、遊九宮、遊九言都是湖湘學派的巨擘。在政治上，他發誓不與秦檜為伍，並反對黃金。在學術上，雖然他承擔了兩門課程，但他不同於朱成和薛璐。在張煒的影響下，湖湘弟子把“經之學”作為“行”的重要標準。他在嶽麓書院培養了壹大批弟子，成為湖湘學派的中堅力量。李《湖湘學略》說:“南軒於嶽麓讀書，於二江(荊江、江陵)傳道，其弟子於湖南、四川盛壹時。”學生的學術和政治活動使湖湘學校更加豐富多彩。歷代評論朱說“所學足以名壹生”，且深受其影響:“我竊自哀其不敏，若窮無所歸。”我聽說張(即張煒)在衡山學過胡適派，就去問了問。福琴讓我聞壹聞，但我沒有保存。我退隱打坐，幾乎廢寢忘食。”“妳所學到的東西是日積月累的。如果妳尊敬妳的丈夫，妳將首先在大本鐘見到他。“張騫的題詞就像說的，“東萊盧伯公(呂祖謙)、新慧遠(朱)和靖州(張騫)站在大道中間，是壹代學者的集大成者。”(《陳集》卷21)黃宗羲曾評價張煒的思想是“博學而實用的”。”全說:“在背後，有壹直隱居漂泊的湖湘弟子，如蘇公節、德二遊、公，乃至胡盤古之輩、嶽麓之巨。然後傳到滿堂(劉仔)和石齋(王穗)，說張弱校在朱子！”(《湘學概論》、《嶽麓學概論》第5期)個人著作主要有南宣先生的《論語》十卷，或張的《論語》七卷，或南宣先生的《孟子》，還有南宣的《孟子》七卷。《南帝易說》有三卷五卷，五卷名為《南張璇史·易碩說》，皆存。朱主編並作序的《南宣先生文集》共四十四卷，朱未收張煒的早期著述。《南宣先生文集》又叫《南宣文集四十四卷》、《新出版的南宣先生文集四十四卷》。”《張全集》有三種六十壹卷。其他著作《諸葛忠武侯傳》壹卷，保存至今。有四系，續與史部，與萬偉別藏。”《南嶽賞集》是張煒、朱、三人合寫的壹卷書。有明弘治刻本和季布總集《四庫全書》。書上說，嗯。《世紀之年》卷，失傳。第壹部和第二部魯，嗯””爍，嗯朱。太極插圖，Omg。四川德陽後人紀念雕塑名人園，位於四川省德陽市旌陽區，峨眉山北路濱江景觀公園走廊內(濱江景觀東橋至黃河大橋沿線)。名人園內有14組雕塑、圓形雕塑、浮雕，全部采用德陽紅黃砂巖雕刻而成，以各種雕塑藝術形式表現德陽城市的歷史。德陽名人園的設計者是四川著名雕塑藝術家——羅平(二級美術師，德陽石雕藝術墻“中華魂”設計者)。為紀念德陽著名歷史文化人物張軍、張偉，園內為他們父子建有單體雕塑。張軍、張偉墓張偉墓位於湖南省長沙市寧鄉縣巷子口鎮關山鄉關山村洛帶山。這塊石頭是花崗巖。2006年5月3日，5438+03，國家文物局公布第七批全國重點文物保護單位，湖南寧鄉縣張君墓等湖南123處文物入選，成功晉升為“全國保護”單位。張煒墓是南宋理學家張煒及其父張浚在宋代的墓地。位於寧鄉縣官山村，張偉墓與張軍墓相鄰。