張衡是中國壹、二世紀著名的文學家，也是傑出的數學家、天文學家和地理學家。
張衡(78—139)，字，南陽人。他年輕的時候，家境不太好。但他從小也受過教育，擅長寫作。在十六七歲的時候，他離開家去拜訪他的老師和朋友。從他家往西北走，穿過武關，經過藍田、南山，到達長安。他走訪了三福、京兆、遊福豐、左鳳儀。之後東去新豐，遊驪山聚泉，寫散文《溫泉賦》。這是他為數不多的作品之壹。
從新豐往東，過了函谷關，張衡就到了北京的首都洛陽。此時的洛陽，前代的思想家、文學家、學者都不多見。王充已經70多歲了，是否還活著不得而知。竇憲將軍幕府的幾個著名文人都隨著竇憲的倒臺而去世。班固和崔健都死於永元四年(公元92年)。傅毅比他們先死。賈逵還活著。永元六年(公元94年)，崔之子崔元來京。他渴望賈逵之名，向賈逵學習天文、歷法、京府易經、六日七分，受到國子監儒士的推崇。張衡大概就是在這個時候認識了崔元，成為了最好的朋友。
張恒興趣廣泛。他自學了五經，貫通了六藝。他還擅長研究算術、天文、地理和機械制造。
但在他年輕的時候，他的大部分興趣仍然在文學上——詩歌、賦和散文。扶風班的家庭是壹個著名的書香門第。班固當時的新書《漢書》，雖然難讀，也不多見，但他可能讀過壹部分。他可能還發現了大司馬的《二都傅》。在洛陽，張衡漸漸有了名氣，交了更多的朋友。他和馬蓉、王符、張鬥交了朋友。有人推薦張衡演連笑，但他無動於衷。有的政府請他做官，他也無意去做。張衡雖然不驕不躁，卻不願意和“俗人”交朋友。所以在洛陽的幾年，他還是專註於自己喜歡的文學創作。他有壹篇《定情賦》，可惜只有四句:
女巫的美麗是什麽？她美麗而炫耀。那時候美不勝收，皇冠無與倫比。
這是對美的仰慕和向往。他還寫過壹篇文章《七辯》。“七”之類也是賦的壹種形式，它源於漢初淮陰人梅成的《七毛》，用七件事激勵“君”，使聽者悔悟。在張衡時代，這種賦還是有模擬和嘗試的。張衡的《七辯》通過無為先生與徐然子的對話，表達了他的意趣。徐然子說“宮中之美”，刻說“情趣之美”，安存子說“音樂之美”，坎說“女性美”，孔桐子說“衣中之美”，魏子則說“神仙之美”。武威先生對前五子沈默不語；雖然我說了魏紫的壹些話，但我其實並不認同他。末了，我以壹句“不舉我就飛”婉言謝絕。最後，顓頊子說:
在我聖帝，我跪拜苦思，我上天入地，土匪偷懶。率以舊章，繼前計，正邪可笑，有疑。看八股繩，擡頭看三座墳，講禮樂，講禮貌。它建立在英國人民的基礎上，英國人不求回報，學而不厭，教而不厭。所以兩人的誌向和朝廷差不多，教書育人，土地平坦自然。然後，建明堂，設班避和，與遠在他鄉的人其樂融融，化明為日，像神壹樣。雖然韓是壹個古老的國家，但它的政治是新的。
壹個胡子沒有孩子這句話真的觸動了無為先生的心。“可是吳先生轉過身來說，‘君子壹言，駟馬難追，先人壹語。這是艱難的談話！雖然我被騙，但我對利益並不敏感，我尊重教學命令，但我不敢這麽做。”“這是傅式的寓言。張衡通過壹個無兒無女的男人的口，傾吐了自己的理想。"雖然漢朝是壹個古老的國家，但它的政治是新的."他把現實想象得如此完美，以至於中興的漢朝會達到聖人之治的神化。但現實離這個境界太遠了，他不敢奢望這是必然，所以在激動的時候，他只能說“尊師重道”，努力去發現未來會發生什麽，不敢多說。
南陽時期二井賦和杜南賦的創作
妳不能在京都洛陽住太久。張衡回到了家鄉南陽。在這裏，他做了南陽太守巴爾德的主簿。鮑德是西漢末年鮑勇的孫子。永初從外地重新開始，後來回到劉秀。有個兒子叫賢，於子德。在《後漢書·魚寶傳》的末尾，有壹段關於鮑德的記載:
子德，編誌之節，有名，累官為南陽知府。當時饑荒很多，只有南陽比較富裕，官員都很愛嶽，封他為司祭。郡學荒廢多時，德乃造橫屋，備豆冠，行禮奏樂。又尊國之老，以儒宴之，人民觀者信服。在職九年，拜大司農，死於官職。
保德是哪壹年擔任南陽知府的？這裏沒話說。張衡是南陽府主簿，有《明史序》為證。但從哪壹年開始，就不清楚了。據孫所撰《張衡年譜》記載，張衡自二十三歲(永元十二年，公元160年)起任南陽府主簿，大體可信。張衡與太守保德相處融洽。他為太守做文書工作。除了工作，還有很多時間，他可能會繼續創作文學。他寫了壹篇關於《同壹聲音的歌》的文章:
如果妳遇到季承協會，妳將不得不填滿妳的後房。愛情好新交接，恐懼如探湯。自尊是壹個卑微的妃子的職責。備主回饋，獻禮物助嘗。把它想象成壹個花園墊子，然後蓋在床上。我願捍衛世間風霜。掃壹掃枕席，清香撲鼻。兒童戶有金局，燈高。衣服脫了粉，圖片擺出來。素女是我的老師，她很有禮貌。很多人想看到的是天教皇帝。樂莫斯晚上玩得開心，沒牙也忘不掉。
這是關於新婚夫婦的喜悅。以新娘子的口吻，形容自己是女人，為女人服務，尋求念念不忘的幸福。這是壹首快樂的文人樂府。這種五言詩體在張衡的時候還在創作過程中。是直接的抒情敘事，還是借新婚夫婦的感情隱喻？這個不容易確定。然而，如果與巴爾德的官方友誼相比，這似乎是有道理的。
在南洋官邸，張衡完成了醞釀十年左右的《二井賦》。這兩本書類似於著名散文家班固的《兩都賦》。它們的形式相似，意義相同。都是講壹個故事，以西方都城的奢侈為戒，以贊美東方都城的節儉為諷刺，對統治者有利。但班章時代變了，張衡所處的後漢社會危機逐漸加劇，所以他在《東京賦》中表達的諷喻要比班固深刻得多。這不是“勸百諷壹”的小諷刺，而是站在帝國王朝危亡的高度，大聲疾呼。
今公子善於抑民偷樂，忘民怨為仇；好東西被窮慣了，突然叛逆導致煩惱。丈夫的水載著船，所以船翻了。寒霜裏結出堅冰，尋木從分蘗開始。如果妳無知，妳將來就會懶惰。情況最早是在泰國制造的，仆人怎麽可能改變裁決？因此，這就像森林中的強者的觀點，以及楊雄獵羽的話。雖然是以墻補隙，以亂解決問題，但卒不會助風規則，只會顯示其優越性。我助妳稱王，卻忘了國之長基。所以函谷關打東，西朝顛覆。普通人的心是他們學來的，他們習以為常。寶四不知道這件事，就先進去了。鹹池咬的參差不齊，但人們聽著還是懷疑:不能糊塗的人，只有野！……
這壹段諷刺的話，絕不是像戰略家那樣危言聳聽，而是從百姓能否承受的角度出發，闡明統治者不自覺的奢侈甚至導致亡國的嚴重後果。其思想高度絕對是班固想象不到的。
在南陽，張衡不僅完成了《致二都賦》，還寫了壹篇《致南都賦》，這是對光武帝的贊頌，也是對家鄉的描寫和贊美。就大富而言，這是前無古人的創造。但其結構相對簡單，洪福也不如前者。
保德任南陽知府九年。轉到四農學長，病死。張衡調離南洋後，就沒有再追隨巴爾德。此時鄧太後駕臨朝廷，鄧氏兄弟掌握大權，做出招賢納士的樣子。張衡不為所動。但張衡仍通過書信與鄧智保持聯系。
兩個太史令。斯·傅玄、《四哀詩》與《歸天府》
安迪早就知道張衡的“好技術”，並在永初五年(公元111)，專門請他乘車到京都，給他壹個近衛大夫的職位。此時(前年)，朝廷剛剛成立了修訂古籍的機構。“聖旨劉振、五經博士，諸子百家，列傳百家，皆有先後，為正典。”東關位於洛陽南宮，是皇家圖書館。當時著名的學者如馬融、張鬥都在這裏，他們是學校的簿記員。張衡沒有在東莞學校讀書。他從醫生到博士，再到部長助理。元二年(公元115年)遷太史陵，這年三十八歲。這位官員掌管天文、歷法等，適合他。他在這方面早有修養，新的職務為他進壹步深造創造了條件。就這樣，從理論到實踐，他不斷做出貢獻。第壹次，張衡為塔什工作了* * *六年。經過五年的公車司馬陵之轉，從舜帝永建元年(公元126)到太史陵，又是七年。十三年的專業職責使他的科學生涯日益龐大和卓越。舜帝陽嘉元年(公元132年)，太史陵復辟的最後壹年，他發明了“候地動儀”，即地動儀。這是世界上地震儀的鼻祖。《後漢書·安迪紀》所載此事，可見當時重視。
作為科學家和作家，張衡對政治並非漠不關心。舜帝在舜帝在位時，《尚書》命黃瓊說事，致力於改革腐朽的內政。在這種重新煥發活力的形勢下，張衡也提倡陳奇的思想政治。自光武帝以來，占蔔成為統治者欺騙民眾的工具。張衡對他的謊言很生氣。首先，他毫無征兆的講了他的話，其實是少數傻子編造出來欺騙世人和傻子的伎倆。他用秦朝到西漢末年的史實來證明沒有讖緯，所以他知道讖緯是在哀和之時。後來有人說有些災難是不壹樣的，沒有事實作用。所以他主張“宜采圖蔔，壹旦禁之，朱子眩惑，經典無瑕。”這些論調在當時是非常大膽的，沒有多少人敢說，儒生也壹直在“為學而努力”。此時，國家事務的權力已經從外戚轉移到宦官集團手中。張衡繼續他的言論。但是，張衡作為壹個官員，並不處於公職人員的地位。他的論文雖然都有道理，但都是無效的。就這樣，他對政治越來越不感興趣。
舜帝登基後，張衡被調到太史令。這個職位是他的專業對口，但也說明他長期得不到提升，不禁有點感慨。於是他還是以和客人談話的形式寫了《郢澗》，表達了對自己仕途的不滿。
陽嘉元年，張衡發明了地動儀。第二年，他搬到了石忠。他接近了皇帝，有更多的機會提出建議。而宦官則害怕張衡告發他們，揭發他們的醜惡，常常用兇狠的目光威脅他。因此，當舜帝問他壹些事情時，張衡忍不住簡單地說了壹些。但是身邊的宦官始終不信任張衡，並且* * *陷害他，意圖驅逐他。原來，張衡受莊子思想的影響，認為人的吉兇都藏在無形之中，說不定哪壹天就會大禍臨頭，於是作了壹篇《斯》開始說:
楊的《玄訓》雖然清高，卻違背了這壹點。土匪仁怎麽了？土匪的仁義怎麽了？提交的東西總是美麗的，它們會永遠存在。對伊中的信仰是真誠的，我敬佩古人的貞操。如果妳和我在壹起，妳會順著繩子和墨水而不會掉下來。誌團團要掛起來，要真誠。為人處世，為的是贊嘆幸福，夜光，瓊枝。刻了蘭花的秋花，用江蘺裝飾。美麗是用涼意積累起來的，卻很難因為風塵而失去。很美很清新，但不是時候。看不到榮耀，卻聞不到。妳壹個人在這簡陋的地方，妳敢偷懶，敢勤奮。所幸二十八日，突發險情，賈傳說生陰:尊古為善，威未來，共世之遺。為什麽我行我素，妳不獨行？我感到孤獨和寂寞，我感到悲傷和寂寞。
這是壹首散文詩。學學屈原的《離騷》，堅持自己的理想，這樣妳就可以走遍天下，甚至上天。
據開陽？陰，黑暗的故裏。離開家很難過，我累了，我想家了。魂牽夢繞，馬躑躅戰車。雖然邀請妳遊泳是為了好玩，但妳不能為此擔心。出門就墜向天空，乘車就豁然奔向虛無。雲繞輪飛，風搖旗。賓蓮片暗淡，頭暈，不正常。從天堂回到人間。
收藏過去的輕松自在，放下遙遠的心。第壹次修衣服，我參加了。文章韻味十足，美是多樣的。六藝之寶在駕，道德之林在遊。寫經典很別扭，做歐陸儒墨都是鳥。玩轉陰陽之變，詠雅頌徽聲。賈增時《歸農》是對陵墓的贊頌。* * *往事不第二，總有人伺候。晚勤則自救，後半生恐矣。如果愛情的結局是直的，我不知道。沈默無為是為了集中野心，與仁義相去甚遠。如果妳足不出戶就知道這個世界，又何必去遠方旅行呢？
擺脫幻想，壹切仍像往常壹樣，不求人知道，只是自我努力。足不出戶就能認識世界，何苦遠行。這就是儒道的詩化，讓自己從抑郁中解脫出來，自我享受。張衡的《頭骨頌》是道家思想的遊戲。
做服務員的時候，張衡曾經“東討壹份工作，收收遺產，補補。”關於司馬遷和班固與經典不符的事有十余件。我也以為王莽傳只是篡權之事。至於年、月的編修，適用於元代以後的紀。重新開始也是在崗位上，和人沒什麽兩樣。光武必是其先，而後才是真。光武帝初建，名為重新開始，是恰當的。“他寫了幾次信，但都被拒絕了，沒有被舜帝接受。他覺得沒什麽可做的了。於是，舜帝永和元年(公元136年)，張衡被調到河間(河北獻縣)。在這裏，他試圖做壹些實事，如打擊豪強，規範法律，使地方穩定，肅然起敬，刷新政治事務，管理壹切有條不紊。然而張衡始終擺脫不了自己的憂慮，靜不下心來。他不得不把自己的感受寄於詩歌，但他寫了四首悲傷的詩。
壹個念頭說:我在想泰山，我要跟著它走，我側目而泣。美女給了我金錯刀，那我為什麽要向英國瓊瑤報道呢？路漫漫其修遠兮，何必擔憂和煩惱。
第二個念頭說:我在想桂林，我想去湖南深處，側身向南望去，哭了。美女送我金榜？為什麽舉報雙玉盤？路漫漫其修遠兮，不可憂也。
三思而行:我在想漢陽，我要從它到哈南，側身向西，哭。美女送我貂皮，我怎麽報明月珍珠？路漫漫其修遠兮，不必擔心。
思思說:我的思想在雁門，我要跟著它走。我側身看向北方，哭了。美女給了我壹個燦爛的段子，那我為什麽還要舉報藍寶石案？路漫漫其修遠兮，不可倚之而嘆。什麽叫擔心和擔憂？
這是壹首由騷體賦改編而成的詩，帶有歌謠色彩。全詩由四章七句組成。想著東南西北四地是理想，美是理想的體現。最高理想在泰山和桂林，這是古代聖王閉聖祠和巡狩的地方，屬於立德事業。其次是雁門和漢陽，是西北邊疆的重地，屬於戰功。可見他的理想和現實情況的矛盾是非常大的。他所有的理想都被現實的困難擋住了，得不到自己想要的。他給美女的壹切都是夢，只有悲傷和失望。張衡為人正直，付雪多才多藝，但他壹直是個低級官員。雖然他有很多貢獻，但他無法實現他的抱負，他的悲哀無法解決。於是，他有了“惜土”的思想，打算回到農村好死。因為他寫《重返天府》看出了他的野心:
遊歷京城是永久的，無知是用來輔助時間的。我在臨川的時候，想找壹條魚，壹旦河水清了，還沒到期。感受到蔡子的慷慨，我懷疑這來自唐生。我敢不識天理，追著漁夫去和他玩。和這個世界說再見是壹段很長的時間。所以仲春使月亮，在晴朗的時候，變成了原來的樣子？毛玉，百花齊放。王雉振翅，蒼耿呻吟，交頸閉目，自得其樂，閑聊取樂。二奶龍隱方澤，胡曉山，飛起付纖，潛長流，中箭而亡，貪餌吞鉤。從雲裏逃出來的鳥兒在深處徘徊。那時候我被俄羅斯的風景迷住了，遊泳也很開心，雖然每天都忘了。感受這位老人的遺產，我將回到魯鵬。彈奏五弦美妙的手指，背誦孔伷的書籍。揮舞著書法刺激海藻，陳的鐵路模型。如果妳把心放在事物之外，妳就會知道什麽是榮辱！
張衡以老莊思想和儒家經典為精神支柱，以田園遊樂為人生目的，拋棄了世間榮辱，在復雜矛盾的世界之外放蕩不羈。然而，這只能是最後的幻想。在河間三年，張衡上書要求退兵，舜帝被任命為大臣。他沒有重返戰場。永和四年(公元139)卒，六十四歲。
張衡是中國歷史上偉大的科學家和作家。他的文學創作反映了他在仕途中所遭受的曲折，在詞、賦、詩、散文等方面都有突出的成就，顯示出獨創性。辭賦是漢代文學的主要形式之壹。張衡的大賦、騷賦、詠物賦、抒情賦等多種形式都表現出不同程度的繼承和發展，而後者則是他的創新和發展，對後世產生了影響。詩不多，促成了五言詩的成長。散文主要講的是上面那本書的政治理論，而書裏反駁預言的謬誤，比王充的《疾病謬誤》更透徹。