時尚，是壹種生活方式，它影響著人，同時也制約著人。它的魅力無處不在，它的影響無處不及。但是，到底何謂時尚，我們應當如何看待時尚，這已成為當今時代不可避免的關鍵性問題。在本文中，我不僅會解剖時尚的定義，還會基於此探討時尚的特性，更會闡釋，之於我個人，對於如何看待時尚這個問題的鄙見。
時尚是個包羅萬象的概念，它的觸角深入生活的方方面面。不需解釋，服裝可以叫時裝，吃飯可以叫時尚飲食，男人叫做時尚先生，女人也被稱為時尚小姐，這壹切的壹切，似乎都與時尚有著千絲萬縷的聯系，因此，說時尚貫穿於人類生活的方方面面也就不足為過了。衣著方面，古代服飾普遍寬大肥碩，完全遮蔽了人體的曲線，忽視人體之美，而如今，各式各樣的時裝使人體曲線得到了完美的修飾和展現，這壹步步的演變正是時尚帶來的。飲食方面，隨著經濟全球化，咖啡、肯德基（麥當勞），這些西方食品，逐漸成為壹種時尚，存在於我們的生活中，為壹些人所崇尚。運動方面，由最早的蹴鞠到如今的沖浪、高爾夫等，時尚運動進入人們的生活，成為壹些人鐘愛的體育運動。這些例子不勝枚舉，它們以新的形式展現出不同以往的生活方式，而這恰是時尚的產物。
這裏所說的“壹定”時段指的是時間的短暫性，也就是說時尚並非是長時間內的產物。壹種時尚的產生僅僅停留壹小段時間，而在這段時間內，這種時尚並非為廣泛群眾所接受。壹旦時尚停留的時間超過了這個時間段，那麽，時尚就進化成流行了。那麽，這個時間段我們該如何把握和規定呢？其實，至今為止，仍然沒有壹個明確的定論。但是，在我看來，時尚所停留的時段可以這樣描述：壹種非慣常的生活方式從出現到普及（家喻戶曉）所經歷的時段。
由時尚的短暫性我們可以了解到，在這麽有限的時間內，時尚現象是不可能為大多數人所接受並崇尚的。而原因卻並不僅僅於此。古往今來，大多數人都甘於平穩的生活，他們不希望有任何的外來事物打破這種平靜。在他們眼裏，與其冒險尋求那些無知的東西，不如把精力投入到改善現時的生活中來。但是，總會有壹些人敢於突破這種封閉的防線去吃“螃蟹”，因此，時尚便在這少數人中產生了。正是由於這少數人的突破和冒險心理，時尚才得以產生，也正是因為時尚的產生，流行才進入人們的視野。雖然時尚與流行有很多交織的地方，但是，時尚並不等於流行。流行是指新興事物經過某種途徑引起某些階層、團體、群眾的註意，進而絕大多數人開始關註、使用並了解它，最後成為壹種普及現象。也就是說，流行是普及的現象，而時尚僅僅是少數人崇尚的生活方式，所以，流行不等於時尚。
/8694a4c27d1ed21b8487252da66eddc450da3faf?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85“時尚”的生活方式符合人的審美心理。審美心理是指人在審美實踐中，面對審美對象，以審美態度感知對象從而在審美體驗中獲得情感愉悅和精神快活的自由心情。我們以旗袍的演變作為事例。清朝的旗女之袍，由於深受濃厚的封建禮教的束縛，因此，裁制壹直采用直線，胸、肩、腰、臀完全平直，女性身體的曲線毫不外露。到了民國期間，旗袍便開省收腰，表現出女性的完美體態與曲線。如今，我們可以深刻的發現，現代女性的旗袍裝完全演變成超短裙。這些旗袍長度不及膝蓋，兩側開叉幾近露出臀部，收腰緊束，胸前挖出壹塊空缺，有時可見乳溝微露。從完全不展現女性的曲線美，到將曲線美壹展無疑，我們不可不驚嘆時尚帶給生活的巨大改變。當少數人認可並崇尚開放式旗袍時，這已經說明，這種開放式旗袍符合他們的審美心理。我們知道，人的審美心理不僅是追求精神安慰，另壹方面，人的審美心理還追求肉身感性。我們可以大膽的說，當開放式的旗袍產生之時，它就是在以壹種暴露的形式吸引人們的眼球，尤其是男性的眼球。開放式的旗袍不僅展現出女性的性感壹面，同時這種性感又在另壹層面上挑逗了男性。因此，男性同胞們會認為，這種未完全暴露的開放式旗裝，吸引了他們的性，使他們在情感上產生了愉悅和快感。
人們為什麽熱衷冒險？隨著認識的不斷深化，答案逐漸明朗――人類是在利益驅動下冒險的。越是肯冒險，就越有可能變強大。美國加利福尼亞大學生物學家傑伊弗蘭提出了壹項理論並得到公認。他認為，人類這種追求冒險的習性源於史前時期。當時，地球上生活著兩大類原始人，壹類築巢定居，另壹類則敢於向外開拓新天地。定居者多半待在自己的窩裏，靠周圍植物和小動物為生，始終小心翼翼。開拓者則到處漫遊，他們認識到，大膽行為會增加死於非命的可能性，但同時能讓其尋得更美味的水果和更多獵物。此外，他們還積累了豐富的求生經驗，能更好地經受大自然的嚴酷考驗。而這些本領大的實幹者往往活得比較長，能夠養育眾多子女，從而成功地把基因遺傳給下壹代，直到他們這類人最終得以在人類中占據主導地位。因此，熱衷冒險是人類的壹筆生物學遺產，是人類本性的極端表現。當然，也正是因為人類的這種冒險性心理，具有突破性的“時尚”便應運而生了。“時尚”的生活方式不僅是對傳統生活方式的挑戰，更是對人類接受新事物的冒險心理的刺激。先為少數人所認可的“時尚”生活方式隨著時間的推移，不斷的吸引更多人的眼球，進而為社會大眾所崇尚，但最終，演變成流行。因此，我們說，“時尚”的生活方式符合社會大眾的冒險心理。
/838ba61ea8d3fd1f2bf2a9f23b4e251f94ca5f7a?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85時尚是短時段內的產物讓我們了解到時尚具有短暫性。但是，我想強調的是，這裏所說的短暫性是指壹種時尚的短暫性，而並非指時尚的全部發展歷程。我們知道，時尚是紛繁復雜、多種多樣的，因此，針對於壹種時尚，它的停駐時間才是短暫的，它才具有短暫性。當這種時尚的停駐時間延長到壹定階段時，時尚就在不知不覺中演變成了流行。前面我們已經闡釋過時尚不同於流行，因為流行的時間遠遠長於時尚，因此，時尚具有短暫性。
中世紀時期，時尚與貴族階層緊密相連。由於貴族階層經濟富裕，可以壹擲千金，因此，他們可以雇傭著名設計師為其打造與眾不同的時裝，而這，在當時便成為了貴族階層的時尚。如今，時尚依然具有階層性，而這種階層性與中世紀的階級性不同，它主要是指時尚在不同的社會群體、團體之間是互不相同的。正是由於時尚的這種階層性，我們才必須更謹慎的看待時尚。想要過時尚的生活方式，就必須先了解自己身處的階層，既要了解自身階層的本質與特性，又要了解自身階層的經濟、政治、文化等諸多方面。更重要的是，還必須了解階層中的人所具有和向往的生活方式。因為，只有完全了解這些，才能使時尚將為他們所認可和崇尚，才不至於變得不倫不類。
時尚千變萬化，時尚包羅萬象，時尚的包容性體現了它的美。首先，在復古中時尚。最鮮明的例子就是周傑倫的音樂復古主義。他在配樂中融匯了中國的古典樂器，在歌詞中融匯了中國詩詞的意境魅力。比如，在他的眾多歌曲配樂中，我們都可以聽到琵琶、二胡、大鼓等古典樂器的聲音，而在歌詞中，我們也可以看到很多具有中國意境的詩詞，如
《青花瓷》中的“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉淡，瓶身描繪的牡丹壹如妳初妝，冉冉檀香透過窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱壹半”。周傑倫巧妙的將現代流行音樂與中國的古典樂器和詩詞融會貫通，並開創了中國音樂復古主義的先河，把這種音樂時尚帶到社會大眾的身邊，使之成為流行。其次，時尚跨越國界。法國時裝展在此層面上非常能夠體現時尚的包容性，縱觀時裝展全程，我們可以清楚的發現，時裝裏蘊藏的各種國度的文化元素，它們有的張揚，有的內斂，有的放肆，有的性感。我們很難想象，還有那壹種其他時尚可以像時裝壹樣更能體現這種包容性。
/1c950a7b02087bf4d04b5c21f9d3572c10dfcf57?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85基於時尚的定義和特性，我們相信，理性的看待時尚是至關重要的。因此我們必須給時尚套上壹根繩，壹根尺度之繩。
當今社會強調以人為本，任何適合人的利益的事情我們都要鼓勵其發展。當然時尚也不例外。但是，我們不能因為壹度的強調以人為本而陷入人本主義之中。我們不能像“為自由而自由”壹樣的大肆宣揚“為時尚而時尚”，因為，每壹種存在的現象都有其必須尊崇的法則。時尚，作為人類歷史不可避免的壹大現象，它深刻的影響著人們的生活，因此，我們更應該對其進行有條件的規範。
當壹種時尚傷害或侵犯了任何人作為人的人格尊嚴和基本權利時，它就不具有正當性，甚至應當被禁止或取締；反之，如果壹個時尚沒有傷害或侵犯任何人作為人的人格尊嚴和基本權利時，它就具有自己的正當性，也不應當出於其他任何理由被硬性禁止或強行取締；同時，如果壹個時尚不僅尊重了人之為人的人格尊嚴和基本權利、而且還關愛了其他人的人性生活和正當福祉時，它就不僅是正當的，而且是高尚的，值得贊揚和提倡的。因此，無論時尚以何種形式產生和發展了，它都應當遵守以人為本和批判人本主義的原則，在充分肯定時尚正當意義的同時，自覺地限制和約束時尚領域中無節制、不必要的奢侈腐化傾向。
由於時尚具有階層性，因此不同階層的社會人對於時尚的理解和要求自然也是不同的了。因此，上層群體中產生的時尚被認為是高雅的，而功利性的下層群體中產生的時尚便成了相對性的“俗”時尚。但是，我們絕不能因為下層的時尚被套上了“俗”字，就完全否決它存在的正當意義。因為，那種“俗”文化只要不傷及、或者在壹定程度上尊重了人之為人的人格尊嚴和基本權利，那麽它的存在就是正當的，是被認同的。所以，針對時尚的不同層次，我們萬不可對其壹刀切，我們應該保持壹種對通俗和高雅都能夠兼收並蓄、***存***榮的心態來看待時尚，使其健康發展。
時尚並不像我們想象中的壹樣都是美的，因為它自身也存在醜陋的壹面。這種醜陋或者是因為人本身對某種時尚的不適合造成的，也或許是因為不同人的審美心理的差異造成的，但是，我仍然堅持認為，只要那種時尚不傷及、或者在壹定程度上尊重了人之為人的人格尊嚴和基本權利，那麽它的存在就是正當的，是被認同的，甚至是應當被崇尚的。所以，誰說只能炫時尚之美而不能炫時尚之醜？只要不違背人之為人的要求，我們亦能“跟著感覺走”入絢爛多彩的人類生活中。