正月初五接財神的傳說 正月初五接財神的習俗與王元寶有關。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國，靠販運琉璃發家。王元寶的許多生活習慣如正月初五拜財神，吃發菜等等對於中國民風民俗有深刻的影響，流傳至今。王元寶的發跡史 對於王元寶的發跡史，唐代李亢在《獨異誌》中這樣記載： 開元間，有長安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。壹日，孤館遇盜，財物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見壹老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財帛星君李相公是也。星君曰：“爾當大富貴，豈可輕生！不聞淄州出琉璃乎？”又舍元寶壹枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長安首富。又感念星君所賜，易名元寶。 琉璃在晉代就已經應用於建築。東晉郭澄之的《郭子》中就寫了這樣壹個故事:滿奮，字武秋，高平人。畏風。在晉武坐，北窗有琉璃扇，實密似疏，奮有難色，帝乃笑之。奮曰:“臣乃吳牛，見月而喘。” 到了唐代，琉璃仍然是非常稀有的建築裝飾材料。唐懿宗年間中進士的王棨曾奉旨寫過壹篇《琉璃窗賦》：彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。皓月斜臨，陸機之毛發寒矣；鮮飆如透，滿奮之神容凜然。始夫創奇寶之新規，易疏寮之舊作。龍鱗不足專其瑩，蟬翼安能擬其薄。若乃孕美澄凝，淪精灼爍。棟宇廓以冰耀，房櫳炯其電落。深窺公子，中眠雲母之屏；洞見佳人，外卷水精之箔。表裏玲瓏，霜殘露融。列遠岫以秋綠，入輕霞而晚紅。滿榻琴書，杳若冰壺之內。盈庭花木，依然瑤鏡之中。故得繡戶增光，綺堂生白。睹懸虱之舊所，疑素蟾之新魄。碧雞毛羽，微微而霧?旁籠；玉女容華，隱隱而銀河中隔。幾誤梁燕，遙分隙駒。比曲欞而頓別，想圭竇以終殊。迥以視之，雖皎潔兮斯在；遠而望也，則依微而若無。由是蠅泊如懸，蟲飛無礙。光寒而珠燭相連，影動而瓊英俯對。不羨石崇之館，樹列珊瑚；豈慚韓嫣之家，床施玳瑁。如是價重瑣闥，名珍綺疏。徹紗帷而晃朗，連角簟而清虛。倘徵其形，王母之宮可匹；若語其巧，大秦之璧焉如。然而國以奢亡，位由侈失。帝辛為象箸於前代，令尹惜玉纓於往日。其人可數，其類非壹。何用崇瑰寶兮極精奇，置斯窗於宮室。 從琉璃在唐朝的珍貴程度，可以推測販運琉璃的利潤有多大。掌握稀有資源，奇貨可居，這應該是王元寶發家致富的訣竅。王元寶的財富 對於王元寶的財富規模，《獨異誌》有這樣的描寫： 玄宗嘗召王元寶，問其家私多少。對曰：‘臣請以壹縑系陛下南山壹樹，南山樹盡，臣縑未窮’。
玄宗禦含元殿，望南山，見壹白龍橫亙山間。問左右，皆言不見。令急召王元寶問之，元寶曰:“見壹白物，橫在山頂，不辨其狀。”左右貴臣啟曰:“何故臣等不見?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見耳。” 王元寶是著名的收藏家。王元寶收藏有壹皮扇子，制作甚佳。每暑月宴客，即以此扇子置於座前，使新水灑之，則颯然風生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去。《朱子語類》卷九四記載：明皇亦曾差中使去取看，愛而不受，帝曰:'此龍皮扇子也。' 王元寶的住房極為奢華。據說他家的房子以金銀疊為屋壁，宅中的禮賢室以沈檀為軒檻，以碔砆甃地面，以錦文石為柱礎，並把銅錢當地板磚，鋪在後花園的小徑上，稱這樣可以防滑。王元寶與中國傳統民俗 中國漢族民間有正月初五拜財神和財神爺巡遊民間送福送財的習俗，據說都與王元寶有關。 王元寶發跡之後，吃水不忘打井人，念念不忘財神爺。家裏供奉的是財神爺，商號裏祭拜的是財神爺。他還在長安捐善款建造了財帛星君廟，聘請國內高道主持，四時供奉，香火旺盛。
每年正月初五商號開張這天，他都要早起到財帛星君廟上第壹柱香。於是人們紛紛效仿，也都在正月初五清晨到財帛星君廟上香，有時甚至連唐玄宗皇帝都到星君廟上香。初五之後還要出巨資，請財神爺到長安大街小巷巡遊，巡遊路上財神爺由招財童子和利市仙官護衛，招財童子和利市仙官還要給路人分發彩頭或利是，吸引百姓踴躍尾隨，爭搶彩頭、利是。沿街商鋪則擺上貢品，點上高香，迎接財神爺進門。財神爺路過家門時，商家要燃放鞭炮，三拜九叩，為財神爺獻上隨喜錢。大的商號還要請財神爺駐足，為財神爺舉辦盛大的祭祀活動，放鞭鳴炮，迎請財神爺降臨，同時邀請民間劇團為財神爺唱戲。當時的長安，每到正月初五這壹天，家家戶戶迎神。各個店鋪聞雞鳴即起，開始接神，放鞭鳴炮，在招幌上掛紅布，慶祝開市大吉，***喝財神酒。王元寶的祭品中喜歡用壹條黃河大鯉魚。老百姓以為鯉為“利”的諧音，所以稱鯉魚為“元寶魚”、“活元寶”。長安街頭每逢初五早上必有叫賣元寶魚者，各店鋪爭購，用線穿魚脊並掛在房梁上，魚頭朝內，身上貼紅紙元寶，寓意可以“招財進寶”。長此以往，這種風俗傳播到全國各地，形成了正月初五拜財神和財神爺巡遊民間送福送財的習俗。 當時長安流傳民謠：正月初五上柱香，壹年四季財源廣；正月初五摸元寶，大錢小錢用不了；正月初五請財神，家家戶戶財源滾；正月初五神進門，五谷豐登福滿門。 北京有民謠《爆竹壹聲把張開》：鞭炮壹響把張開，招財童子兩邊排；增福財神中間坐，增福增祿又增財。壹撒金，二撒銀，三撒騾馬成了群，四撒搖錢樹，五撒聚寶盆，五子登科六六順 李詭祖的封號問題，歷史可考的至少有四次之多。第壹次，五代時期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣源贈封為“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”；第三次，是在元朝天歷二年（1329年）元文宗贈封為“福善平施公”；第四次，明朝建立後，“明興晉祀名宦，仍唐封”。前幾年張家口堡子裏的財神廟在修繕過程中，曾挖掘出壹塊清乾隆四十九年（1784年）的石碑，碑文記載：財神廟始建於明萬歷九年（1581年），當時叫作“增福靈侯祠”；清順治十四年（1657年）重修，並記述了當時的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會，泰運天間，中外壹統，壽德無疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財昱，禮儀鹹制，神樂隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據。 趙公明與五路財神
財神只有壹個，加上四員下屬也只湊成了壹個巴掌之數，想發財的人卻有那麽多，供不應求是明擺的，於是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導致出壹幅新的風俗畫--送財神每逢初五之日，貧民乞丐三五結夥，戴起面具，扮成財神班底，號稱送財神，也叫跳財神。主人例須當場送上錢幣酬謝，否則便在妳家門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費壹點，快把這班活財神送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀裏糊塗的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。近幾年來結夥跳躍的送財神景象已經不見，起而代之的是單獨行動--不聲不響走到門前，拿張背面有不幹膠的紅紙財神像往門板上壹貼，隨即伸手討錢，正見得時進俗易、推陳出新哩。據說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。漢族民間流傳有財神菩薩休妻的故事：從前，財神廟財神身邊總有壹位端莊美麗的財神娘娘陪伴。後來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什麽要休妻呢？這要從壹個乞丐說起。有個討飯的叫花子窮得無路可走，討飯路過壹座古廟。進廟後，他什麽菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口裏祈求財神爺賜財。趙公元帥見是壹個叫花子，心想連香燭都舍了得點，還來求財？天下那麽多窮叫花子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發善心給這叫化子壹點施舍。可財神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎麽好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下壹物，壹見是壹副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼叩謝財神菩薩。財神爺睜眼壹看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫花子，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以後，數百年來就再也沒有壹個窮人是拜了財神而發財的。
漢族民間還傳說，財神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》雲：正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。又說：今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當時東西南北中耳。五祀即祭戶神、竈神、土神、門神、行神。所謂路頭，即五祀中之行神。