他是壹位思想家、壹位教育家、壹位政治家、壹位傳奇人物，他壹生的功業事跡，完美實現了中國古代讀書人最崇高的理想—為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，後代學者贊譽他是立言、立德、立功的聖人，他上馬為將，下馬為師，在朝美政，在野美俗，用內聖開出外王，修身、齊家、治國、平天下，他是最活躍的儒學思想家之壹，他開宗立派，掀起了明代儒學的壹波高潮，對壹代又壹代知識分子產生深遠的影響，他就是王陽明，他所開創的王陽明心學，在中國思想史上具有深遠意義。
被門人稱為聖人的王陽明，曾經是個狂絹少年，這種狂絹在他十五六歲時已表露出來，年少的他希望能夠真正參透程朱理學的真諦，這是宋朝以來大多數學者窮其壹生所追求的目標。少年王陽明所要做的頭等大事就是格竹，宋代的理學家大師朱熹提倡格物窮理之說，認為普遍的真理蘊含在具體的事事物物之中。因此，要尋天理，必須借助格物這壹手段，格物的格就是研究，要今日格壹物，明日格壹物，講具體事物之理研究壹遍，積累到壹定程度後，便能恍然大悟，而萬事萬物無非是天理的呈現。
父親官署後院的那片竹林，成為了少年王陽明尋求天理的載體，他獨對幽篁，如老僧入定，靜靜地看著眼前這片竹林，感受著竹林的風吹草動，體察竹子細枝末節的變化，就這樣他整整七天，茶飯不思、夜不能寐，期待著恍然大悟，最終眼前的這片竹林已不是往日的那片竹林了，然而，伴隨著天旋地轉，積勞成疾的王陽明無法堅持，終於敗下陣來，顯然，他沒有通過格竹而領悟到天理。
杜維明：他問老師，何為天下第壹等人，那麽這個老師說讀書登科，因為他的父親就是狀元，也許就好好學妳的父親，結果他很直接的壹個反映，他說也許不是，也許是讀書做聖賢，當然，他父親王華聽了以後也感覺到高興，也很震撼，說妳居然想做聖人，當然到了陽明的心裏面，聖人是什麽，很難說，就是說第壹等人，這是他的誌向。
王陽明，名守仁，他出生於壹個典型的書香門第，據王氏的家譜記載，其先祖可以追溯到東晉的世家大族，父親王華是成化十七年的狀元，授官翰林院修撰，貴為天子身邊的文學侍臣，出身詩禮簪纓世家的王陽明，自幼就表現出過人的智慧，曾即興創作《蔽月山房》詩，山近月遠覺月小，便道此山大於月。若有人眼大如天，當見山高月更闊。瀟灑開闊的詩境，不拘壹格的眼光，展現了他超越年齡的機敏和思維水平。王陽明壹生創作了大量的詩詞，收入到《王陽明全集》的詩作就有600多首，現已經發現的散秩詩有40多首，他善詩文，工書法，多以行草為主，被全世界爭相收藏，其書法規矩古法又出新意，詩風淡雅而又自然率真，點畫精熟，法度含蘊，其中蘊含著他的人生哲理。
從十壹歲離開家鄉余姚，跟隨為官的父親王華到京城，王陽明有機會閱讀大量的儒家經典著作，儒家的修身齊家治國平天下的理念，像壹團火壹樣，激勵著這個少年，他渴望去探索事物中蘊含的真諦，也渴望去發現外面的位置世界，王陽明開始實施下壹個行動。這壹次，他遠赴邊塞，遊歷了河北境內的居庸關，紫荊關與倒馬關，慨然有經略四方之誌，當時，西北邊疆常有戰事，他向邊境的人們問詢緣邊各族部落的情況，聽他們說備邊防禦的良策，他便覽山川形勢，長城逶迤起伏，綿延萬裏，胸中豪氣頓生，建功立業、勒石記功，何嘗不是少年郎的夢想。
杜維明：儒家裏面，主要講修身，就自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，修身分外和內，向外修身就齊家治國平天下，就推到天地萬物，但更重要的是向內，就怎麽能夠正心，怎麽樣能誠意，怎樣致知、格物。
在邊塞考察壹個月之後，遊俠王陽明回來了，心急如焚的王家總算安定下來，但事情遠沒有結束，自古英雄出少年，豪情萬丈的王陽明要向皇帝上書，提出削平草寇的防禦之策，帶著青春幻想的王陽明將奏章寫好後，鄭重呈給了父親王華，請其轉呈給當今聖上。然而，熱血沸騰的他迎來的卻是父親當頭棒喝，斥責他這樣的做法是狂妄，父親的棒喝，沒有讓王陽明放棄，他研習兵法，每逢家宴便收集核桃練習排兵布陣，壹個少年整日紙上談兵，父親覺得兒子該結婚了。需要婚姻來管束他那躁動狂絹的心靈，明孝宗弘治元年，王陽明奉父親之命，遠赴南昌迎娶諸氏，這位剛剛步入婚姻殿堂的青年，有著無盡的求知欲和內心世界的追求。此時的王陽明不是需要婚姻的管束，而是需要壹位導師來指明心的方向。1489年，婚後的第二年，他帶著新婚妻子回浙江老家，途徑江西上饒時，特地去拜會了壹位重要人物，他就是對王陽明的壹生起到重要作用的理學名宿婁涼。婁涼可以說是青年王陽明的精神導師，指引他通往向上之路。
俞兆鵬：婁涼說收斂放縱之心是居敬之門，這是入門的基本方法，第二句話以何思何濾，勿忘勿助為居敬要旨，是什麽意思呢，就是妳不要有各種各樣雜念，這種思慮，那種思慮，也不要依靠外界來幫助妳提高道德品質修養。
做聖賢的遠大誌向解決不了王陽明的現實問題，在那個時代，要治國安邦，要有所作為，每個人都必須要參加科舉考試，這是入仕為官的必經之路。十九歲時，父親責成他學習經義，準備科舉考試，要參加科舉考試，必須熟讀程朱理學經典教義，明朝以經義取士，科舉考試，從四書五經中出題。明代前期，朱子學是明王朝的國家意識形態，甚至壹些學者認為朱熹《四經集註》至廣至大，至精至密，已經完全發揮了古聖先賢的心思而無余蘊，後人不繁著作，只需依照朱熹所說，循序漸進，躬行踐履。
杜維明：明代的時候，最具影響力的是朱學，朱子的學問因為通過科舉考試是朱學，有個基本的這個朱學我們叫漸教，就是佛家裏面有頓教和漸教，他是壹個逐漸的，就是逐漸地積累妳的知識，然後積累了知識以後，先知後行，妳先有知識，積累了知識，多半人都準備科舉，就跟我們的現在人高考壹樣，準備高考，那麽妳要讀很多書，妳要背很多的文本，然後妳學做人，戰戰兢兢，亦步亦趨，按照壹個規定來做。
按照父親的指示，王陽明開始準備參加科舉，十年後，二十八歲的王陽明參加弘治十壹年的會試，考取進士，終於如父親所願踏入仕途。出入官場，王陽明被派到工部實習，當時，西北常有戰事，又值星變，朝廷下詔求言。長期有著邊塞情結的王陽明壹直都在關註邊境形勢，於是王陽明上《陳言邊務疏》，終於實現了自己十五歲以來就有的上疏願望。在上疏中，他提出八項對策，蓄材備急，舍短用長，簡師省費，屯田足食，行法振威，弗恩激怒，捐小權大，嚴守乖弊。十多年的準備，令這次上疏極為切中事理，但是，王陽明遺憾的發現，自己的奏章如泥牛入海，渺無回音，此時的朝廷官員只知因循守舊，得過且過，整個官場猶如壹潭死水。程朱理學，不但無法為大明王朝註入活力，反而使他更加僵化，雖然已屆而立之年，王陽明感覺自己壹事無成，往日的價值觀念正在坍縮，自己的思想與學問亦無從施展，他感到異常的苦悶與仿徨。
這是宛委山南路的陽明洞天，距離浙江省紹興市約6公裏，自古以來就是道教聖地，弘治十五年，三十壹歲的王陽明請假歸鄉養病，築室於陽明洞旁，他暫時放下程朱理學與家國天下，也無心欣賞千巖競秀的自然風光，他打坐勤修，試圖在佛道之中找到療救精神危機的良方。他每日只是靜坐冥想，苦苦思索，困擾了自己三十多年的人生問題，在陽明洞，過去種種，壹壹浮上王陽明心頭，騎射兵學，雖是實用，終究無用武之地，佛老之學，雖可怡悅心智，如果要離世，祖母曾氏與父親卻又割舍不得，怎麽辦呢。壹天王陽明突然領悟到對親人的眷戀之情，是在孩提時候就有的，是人類的本性，也是做人的根本，如果割斷孩提時就具有的人倫之情，便是毀滅人性。因此人的自我實現，不能以求仙訪道，打坐參禪為借口，而舍棄人倫責任，而應以接受人類的普遍情感為前提。
杜維明：假如我祖母這壹念能忘，我還是不是壹個人，那麽這是壹個儒家和其它學術之間最為關鍵的壹個課題，儒家的思想史入世，就是有壹些情不僅不能忘，不能切斷，而是妳之所以作為人的必要條件。
對於王陽明來說，陽明洞不只是壹個修身養性的物理空間，是他棄絕佛老而回歸儒學，在離開陽明洞前，他做出壹個大膽的決定，回歸孔孟，更為重要的是他在洞中所悟，隱然已非程朱理學的規矩，而要開始打破程朱理學對人們思想的禁錮，走壹條屬於自己的道路。陽明洞的思考，是壹段非常重要的經歷，讓他的人生有了巨大的改變。
周月亮：要出來建功立業，必須是走在儒家的這條金光大道上，那別無選擇的，練完以後，他覺得那個顛簸精神沒有意義，就是那個要不朽，就是立功、立言、立德。
1505年對王陽明來說，是壹個重要的年份，三十四歲的王陽明時任兵部武選清吏司主事，正是這壹年，他開始在北京正式招收門徒，講學論道，這期間，他還遇到了理學家湛若水，找到了思想上的知音。湛若水的老師陳白沙是明初著名的理學家，主張棄書冊，廢文字，去聞見，靜中體驗心體，是開啟明代心學的重要人物，這與王陽明的思想暗中吻合。此時王陽明似乎看到了壹個新的方向，他與湛若水二人，相互砥礪切磋，期許在主流思想界之外開辟出壹道新的天地。但是，要跨越程朱理學，他還有壹座大山需要跨越，那就是他自己。
明孝宗死後，武宗繼位，時年十五歲，太監劉瑾等人日益得寵，轉圈山鎮，紊亂朝綱，打擊排斥正直的大臣，先朝留下的顧命大臣多半無奈地辭職回鄉，言官戴憲等人疏諫，逮系詔獄，身為兵部主事的王陽明面臨著兩種選擇，是明哲保身還是仗義執言，選擇前者可以確保仕途無虞，選擇後者必將招來牢獄之災，是活在違心的現實裏，還是按照心的指引前行，王陽明陷入了知與行的矛盾之中。他意識到遵循孔孟之道就要直道而行，道德只要落實在實踐上才是真知，知其不可為而為之，正是士大夫義不容辭的責任。
於是，王陽明決定挺身而出，冒死進諫，建議寬恕言官，劉瑾大怒，將他投入詔獄，廷杖四十打的昏死過去，許久之後才復蘇過來。雖然沒被打死，但之後被貶為貴州龍場驛驛丞，通往貴州之路艱險萬分，但這條貶謫之路也正是成就王陽明心學之路，1508年春，王陽明歷經千辛萬險，長途跋涉到達龍場。龍場驛，在貴州西北萬山叢林之中，規模很小，只有驛丞壹名，吏壹名，剛到的時候連住所也沒有，只好搭了個草棚居住，但這個草棚難以遮風擋雨，於是王陽明移居東峰壹處洞穴，稱之為陽明小洞天，陽明小洞天位於貴州修文縣，城東的龍崗山上，如今洞中留有明、清、民國年前的摩崖石刻43幅，是國內外溶洞摩崖石刻最多的壹處，它們或許是表達對王陽明的崇敬之情，或是感嘆王陽明非凡的人生經歷，或是感念王陽明由此而開啟的心學之路。在明朝，龍場在貴州西北萬山叢林中，遍布毒蛇、巫蠱、瘴氣、瘟疫，龍場之民，多為苗族、黎族土著，語言不通，很難交流，能同他說話的只是留躥到這壹地段的漢人盜匪，這樣壹片惡土，竟然成為王陽明的精神家園。他居夷處困，不為惡劣的環境打敗，始終保持著昂揚的樂觀精神，他給自己築了壹石窟，日夜端居其中，冥想人生，要參透生死。
杜維明：假如是壹個儒者，妳在壹個壹無所有，任何人際關系都沒有，妳只剩下自己壹個人，妳還能做到儒者嗎，就在那個時候他的頓悟，叫做吾性自足，作為壹個人我就圓滿了，可是，這個頓悟和佛教或者道家的那種頓悟或者徹悟有很大的不同，他第壹個就把他所背下來的五經，他重新在腦子裏過壹遍，叫五經臆說，就是我現在的這樣壹個感覺，這種吾性自足的感覺，和我念的儒家的經典有沒有矛盾，他經過這五經的檢驗之後，他覺得沒有矛盾，所以後來才發展處就是儒家的心學。
王陽明的自念是向外格物，還是求之內心，是應付外界的直接挑戰還是關註內心的主體性，他日夜在石窟中端坐，逐漸體驗到內心的平靜。經過長久的冥思苦想，壹天晚上，正直中夜之時，仿佛夢寐中有人與他說話，王陽明在恍惚中呼喊狂歡，長久以來困擾的格物窮理問題終於被他找到了滿意的答案，那就是心即理。
杜維明：那麽心即理呢，從這個陸象山開始，因為性即理，就是所有的只要是從事宋明儒學研究的人都接受了，荀子不接受，這是孟子的學說，就是性，我們人性本身，他是體現了人的本質，這個本質就是理，如果用孟子的學說來講，這個本質就是妳的四端，惻隱、羞惡、辭讓、是非，這所謂心的話就是每壹個人他都有壹種內在的，不是受外面的影響，內在的壹種同情感，內在的壹種是非標準，內在的壹種辭讓，內在的壹種羞惡。
龍場悟道是王陽明心學構建的開端，自此以後，他的心學思想如江河決口，沛然莫之能禦，王陽明自此創立的心學學說是對朱熹以來的儒家正統思想的壹次革命。當他用心即理的眼光來看待萬物時，發現了壹個嶄新的意義世界，少年時苦思不得的格竹問題，此時竟然渙然冰釋，居住的條件也逐漸好了起來，當地百姓，為王陽明構建了幾間房屋，作為他安居和講學之所，分別名為龍崗書院，何陋軒、君子亭、玩易窩，經過近代返修，龍岡書院的原貌得以保存下來，龍岡書院因王陽明而盛名天下，成為聖學之地。王陽明在龍崗講學的盛況不久就傳到省城，貴州提學副使席書，率諸生拜王陽明為師，又聘請他主講貴陽文明書院。針對當時的人們只知死讀聖賢經書，遠離人倫日用，王陽明在與席書的交談中首次提出知行合壹之說，他認為因為知行脫節，人們知道埋頭於書本知識，以純粹的知識為知，而忽視了活潑潑的實際行動。
杜維明：陽明就說我自己要孝，那我沒有行孝是不可能的，我那個知，要知孝的那個知的本身，就意味著我們壹定要把它付諸實踐，他認為這個是知行的本來的面貌，知呢就是壹種明覺精察，妳知道應該怎麽做，那麽行呢，就是要落實妳這個明覺精察的本身，所以這個中間，它的關系是不可分的。
王陽明的心即理與執行合壹的新說起初影響並不大，王陽明的講學也只是局限在貴州壹隅，他的心學理論體系此時尚未圓融成熟，這團新思想的火焰，還需要壹定的鍛煉，才會越燒越旺。
商傳：王學是在理學基礎上的壹個發展，但是王學裏面包含了壹定的，我個人認為他有壹定反理學的壹些東西，因為他宣傳個性，他要抒發個人的壹些東西，和理學的東西克己復禮，要求約束自己，克制自己，這個壹切就尊崇最傳統的規矩去辦，那顯然中間互相是不同的。
這是後人為了紀念王陽明在龍岡書院立下了這座石碑，上面刻著王陽明當年在龍崗寫下的詩句，臥龍壹去亡消息，千古龍崗漫有名，草屋何人方管樂，桑間無耳聽鹹英，江沙漠漠遺雲鳥，草木蕭蕭動甲兵，好***鹿門龐處士，相期采藥入青冥。這首詩寫出了王陽明內心的蒼涼，深處偏僻之地，他無法實現自己的抱負和理想，悠閑的隱居生活並不是王陽明所向往的。好在王陽明並沒有在龍場停留太長的時間，王陽明壹年內連升三級，正德十壹年，因江西盜寇頻發，四十五歲的王陽明經薦舉，出任都察院左儉都禦史，巡撫江西南安，贛州及福建汀州，漳州等地，總覽贛南、閩西壹帶的軍務。從正德十二年二月到次年三月，王陽明先後指揮了漳南之役，橫水通鋼和瀝頭之役三次戰役，僅用壹年多的時間就平定了江西、福建等地的盜賊，他認識到欲治世，先治心，破山中賊易，破心中賊難，那些盜寇與那些被殘害的山民們，曾經是親密的父老鄉親，或兒時的玩伴，為什麽會從壹夜之間從壹個善良正直的人變成窮兇極惡的盜賊。在那些山賊心中是否還有良知，盜賊能否返樸歸真回歸為民呢。
商傳：保甲法是原來這個明朝最早他對於基層的管理是裏甲，裏甲更重於賦稅，保甲更重於治安，他用了這樣的壹種形式，把整個的基層社會管理起來了，然後又用這個鄉約的形式，把人們的思想改變過來，就是滅心中賊更勝於滅山中賊，他這套思想，他能夠貫徹到他的所有的施政的這個工作和活動中間去。
江西可以稱得上是王陽明的第二故鄉，在南昌迎娶了她壹生的伴侶，在上饒遇到了自己的精神導師婁諒，確定了人生的方向，更為重要的是，江西也是陽明心學的成熟之地。正德十四年六月14日，王陽明平定江西寇亂後不久，江西便爆發了寧王朱宸濠的叛亂，朱宸濠在南昌舉兵造反，直至南京。朱宸濠系明太祖朱元璋第17子朱權之玄孫，弘治十年嗣寧王位，面對這場大亂，王陽明充分展現了他的軍事才能，憑借臨時湊齊的兩三萬軍隊，只用了35天就平定了叛亂，對於這場軍事大捷，王陽明更是思緒萬千，寧王朱宸濠的妻子婁妃，竟是十七歲他拜謁的精神導師婁諒的孫女。以前叫做水觀音亭的南昌畫院，雖然經歷了幾百年的變遷，這裏的格局和風貌乃至建築器物都保存完好，這裏也曾經是寧王朱宸濠的行宮，當年婁妃就居住於此，如今南昌畫院還保留著婁妃井，石碑等與婁妃相關的文物。
這塊巨石碑上的屏字，據說是婁妃用青絲為寧王所寫，寧王起兵前，婁妃曾經苦苦勸諫，寧王兵敗之時婁妃以白色錦帛裹身，投水自盡，朱宸濠被生擒以後，也悔恨自己不聽婁妃之言，乞求王陽明能夠禮葬婁妃，平定朱宸濠叛亂之後，王明明對善惡有了更深的思考，無論是勝利者、失敗者還是失望者，內心都有著***同的東西，那就是良知，但是良知的呈現，必須身體力行，否則良知只是壹種隱性的道德存在，王陽明提出致良知之說，以此豐富自己的心學體系，他認識到，以前的學說壹則發明本心，壹則強調知行合壹，但本心之知與外在之行仍然斷為兩截，不如致良知來的簡易明白，單刀直入。他自稱致良知三字是自己從百死千難中體貼出來的，只有喚醒人人心中的良知，使得人人成為聖賢，才能建設壹個美好和諧的社會。
杜維明：致良知很難了解，孟子裏面說的良知良能，就是不學而知，不學而能，也就是我們自己的性善所體現的四端，因為側隱、羞惡、辭讓、是非，這些東西原來我們都具有的。但陽明的重大的貢獻，就把這樣壹個壹般講起來是道德實踐，道德哲學裏面的壹個範疇，變成了整個認識論，和這個本體論的壹個最核心的價值和觀念，怎麽說呢，就是天地萬物都是氣，這是中國的老傳統，這個氣就是良知良能的壹種現象，所以這個良知良能不是就人有，這個動物有、植物有，無生物都有。
這是浙江省余姚市龍泉山北麓的王陽明故居，故居規模宏大、格局完整、給人以庭院深深之感，又不失端莊典雅之氣度，故居大堂壽山堂內掛有當代書法家姜東舒所書的，真三不朽匾，這是歷來對王陽明壹生在立功、立德、立言三方面皆居功絕頂的確切評價。正德16年11月，王陽明因平定寧王叛亂的功勛，被封為新建伯，正當事業如日中天之時，他已決意放棄仕途，八月即已回到家鄉紹興府。王陽明在紹興的六年時間裏，他專事講學，達到壹生思想的巔峰狀態，全國各地前來求學的士子絡繹不絕，以弟子禮師事王陽明，就連年屆古稀的老人也用杖肩挑瓢笠詩卷，拜倒在陽明門下，這些學生環繞在他的住處，弦歌之聲從早到晚不絕於耳。
?杜維明：明代的時候，到後來家事國事天下事事事關心的那種思想，當然跟陽明心學的關系是很密切的，風聲雨聲讀書聲聲聲入耳的那種思想，也就是說，每壹個人都應該獨立自主，所以是以己所不欲勿施於人的基本原則，變成己立立人，己達達人，如果這個社會己立立人，己達達人多，這個社會就祥和，這個社會就仁。
大道如人心，萬古未嘗改，王陽明提出致良知的學說，從根本上重塑了儒家思想的結構，從16世紀到17世紀後期，他的哲學傳遍中國本土，主導著中國知識界，近代學者如龔自珍、魏源、康有為、譚嗣同，梁啟超，梁漱溟，熊十力、賀麟、張君勱無不推崇他的學說。陽明心學思想的影響遠達於歐洲和美洲，在全球的哲學研究領域，產生了重大影響，特別對東亞、東南亞的影響更為巨大，我國近代著名學者章太炎說，日本維新亦由王學為其先導，
梁啟超也說，日本維新之治，心學為之用也。
杜維明：日本幕府以來的以朱熹學為主的日本學說，日本這個學術傳統壹個重要的沖擊，日本的現代化之所以發展是打破了，這個朱熹所代表的壹個制度非常嚴格、禮俗非常全面的壹種架構，開發出他的那個創造的力量，這就是陽明學所代表的。
王陽明心學不僅對儒學思想領域產生重大影響，明代中晚期尊重人性，提倡個性解放，勇於表達自我的文化思潮同樣始於心學，隨著王陽明心學的擴大與普及，心學思想直接影響到明末清初的藝術創作動態，形成了藝術發展的異彩紛呈、風格各異的藝術創作風潮。這幅收藏於美國明尼阿波利斯藝術館的《聚賢聽琴圖》是明末著名畫家董其昌的作品，畫中的人物神態祥和、安逸，自由而有生機，心學思想直接影響作者對藝術的表達。《水墨花卉》徐渭將他的藝術表達與心學提倡的個性解放，很好的融合，形成了知行合壹的藝術風格。
商傳：我覺得他是壹個很典型的壹個儒家思想，因為大儒，壹代大儒，而且是新儒家，但是呢，儒家並不是書呆子，並不是說坐在書齋裏邊讀書的人，而是經世致用，我要把我學的東西，能夠為這個社會服務，為國家服務，他是這樣的壹個人才。
王陽明，最終用他的生命踐行了心學學說，當王陽明以為自己可以講學終老時，朝廷派他赴廣西平定叛亂，56歲的他無奈抱病軀前往，臨行時，學生向他請教為學的宗旨，陽明留下四句教，無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，四句教融匯了儒釋道三教的智慧，有代表儒家的社會關懷與道德義務，無代表了內心的寧靜與超越，有無之境的融合正是以敬畏求灑脫，體現了王陽明心學的精神氣質和境界。嘉靖七年11月29日，公元1529年1月9日，57歲的王陽明在平叛叛亂後返程途中，病逝於江西南安府青龍鋪，臨終前，弟子問他有何遺言，陽明說：此心光明，亦復何言。的確，只有內心澄澈光明，元氣淋漓，才有這份勘破生死的境界，這份內心的光明。這份光明亦如孟子至大至剛的浩然正氣激勵著後人。壹位儒者於茲離世，壹位聖人從此誕生。