文言文是以古漢語為基礎經過加工的書面語。
最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。文言文是中國古代的壹種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。
春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在“壹卷”竹簡上記下更多事情，就將不重要的字刪掉。後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。
文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，註重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，壹般都會對其標註標點符號。
2. 文言文有哪幾種形式文言文是以古漢語為基礎經過加工的書面語。
最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。文言文是中國古代的壹種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。
春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在“壹卷”竹簡上記下更多事情，就將不重要的字刪掉。後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。
文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，註重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，壹般都會對其標註標點符號。
3. 文言文的句式形式復制點給妳看下 手打的沒這麽詳細 1、可以借助虛詞知識掌握文言句式。
如“者”、“也”常用在判斷句裏；“哉”、“夫”常用來表感嘆；“乎”、“與”、“邪”、“何”、“盍”、“孰”常用表疑問；“之”、“是”常用來表疑問；“之”、“是”常用來作句子倒裝的標誌等等。 2、要從與現代漢語的比較入手，掌握各種特殊語序句式的表示方法，要在理解的基礎上牢記住這些形式。
每壹種形式要記壹兩個典型例句，以便類比判斷。 3、背記壹些固定的句式結構。
如： “不亦……乎”？表反問，可譯為“不是……嗎？”（其中“亦”只起加強語氣作用，可不譯）； “無乃……乎？”表推測語氣，比較委婉，可譯為“恐怕……嗎？”或者“莫非……吧？”； “得無……乎（耶）”表猜測、疑問語氣，可譯為“莫不是……嗎？”“能不……嗎？”或者“恐怕……吧？”； “如……何”、“若……何”、“奈……何”都表示疑問的格式，都可譯為“把……怎麽辦？”、“拿……怎麽樣？”、“對……怎麽樣？”； “……孰與……”表示“與……相比，誰……”，常可譯為“與……比較起來怎麽樣”； “其……乎？”表猜測或反問語氣，可譯為“大概……吧？”、“難道……嗎？”； “何……為？”表詢問或反問，可譯為“為什麽……呢？”或“有什麽……呢？”； “有以……”、“無以……”，前者可譯為“有什麽可以拿（用）來……”，後者可譯為“沒什麽可以拿（用）來……”； “有所……”、“無所……”，其中“所”是助詞，“所……”是“有、無”的賓語，所以前者可譯為“有……的”，後者可譯為“沒有……的”。 壹、學習文言文，最應該下功夫的是文言字詞、句式等方面的知識，只有積累了壹定的文言知識，才可能順利地閱讀文言文。
1、重視預習，學會自學課前壹定要借助註釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預習時註意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學請教。
對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當多的文言實詞是壹詞多義、壹詞多用的，我們要善於記憶、比較、歸納、整理，把“字詞”學“活”。
2、遵循“字不離句”的原則去理解、體會 不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應結合“語境”去揣摩。 3、要牢牢記住主要文言句式 主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便於識記和理解。
二、語文教材強調文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學生通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，培養語言感悟能力。誦讀可分四步進行： 1、借助註釋，粗讀課文 預習時完成粗讀任務。
粗讀的首要任務是疏通文字，然後在此基礎上感知課文，從整體上初步地把握課文結構。結合註釋，根據上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對課文內容應該能了解六七成了。
粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。 2、質疑、解難、細讀課文 通過課內細讀，要能準確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結構進行分析。
要增進對文章內容的理解。 3、深入領會，精讀課文 精讀時要力求讀出語氣、語調和節奏。
通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。 4、鑒賞評價，熟讀課文 這壹步主要靠課後同學們主動進行。
要熟讀成誦，要強化文言字詞的學習效果，深化對課文內容、結構的理解。要有意識地提高自己的文學鑒賞、評價能力。
沒有“文言”我們找不到回“家”的路是文言教育造就了白話大師，文言學習形成純粹、典雅的漢語語感，文言是白話的根基。20世紀上半葉，中國文壇的上空升起了壹片“璀璨”的群星，他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、穆旦、張愛玲等等，他們光華四射、文采灼灼、風流儒雅，他們學貫中西、鑒古知今。
與其說他們是文學大師，不如說他們是運用白話語言的大師。他們的作品90%以上用白話寫成，他們靈動地駕馭白話，“壘築”起白話漢語的華彩篇章。
4. 文言文形式的名人名言1.天行健，君子以自強不息。
——《周易》 （譯：作為君子，應該有堅強的意誌，永不止息的奮鬥精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意誌，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。） 2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國誌》 （譯：對任何壹件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於壹些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。）
3.見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》 （譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水壹樣，要立刻離開，避得遠遠的。） 4.躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
——《論語》 （譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責於人”，這樣的話，就不會互相怨恨。） 5.君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。 ——《論語》 （譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。）
6.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ——《論語》 （譯：見到有人在某壹方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同壹水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。）
7.己所不欲，勿施於人。 ——《論語》 （譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。）
8.當仁，不讓於師。 ——《論語》 （譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在壹旁，也應該搶著去做。
後發展為成語“當仁不讓”。） 9.君子欲訥於言而敏於行。
——《論語》 （譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。） 10.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
——《周易》 （譯：同心協辦的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表壹致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。） 11.君子藏器於身，待時而動。
——《周易》 （譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。）
12.滿招損，謙受益。 ——《尚書》 （譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。）
13.人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》 （譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是壹種君子風度的表現嗎？） 14.言必信 ，行必果。
——《論語》 （譯：說了的話，壹定要守信用；確定了要幹的事，就壹定要堅決果敢地幹下去。） 15.毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語》 （譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，***同完成任務。） 16.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
——《論語》 （譯：三個人在壹起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。）
17.君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》 （譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。） 18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語》 （譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裏欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。）
19.不怨天，不尤人。 ——《論語》 （譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語“怨天尤人”。）
20.不遷怒，不貳過。 ——《論語》 （譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。）
21.小不忍，則亂大謀。 ——《論語》 （譯：不該幹的事，即使很想去幹，但堅持不幹，叫“忍”。
對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。） 22.小人之過也必文。
——《論語》 （譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。） 23.過而不改，是謂過矣。
——《論語》 （譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。） 24.君子務本，本立而道生。
——《論語》 （譯：君子致力於根本，確立了根本，“道”也就自然產生。） 25.君子恥其言而過其行。
——《論語》 （譯：君子認為說得多做得少是可恥的。） 26.三思而後行。
——《論語》 （譯：每做壹件事情必須要經過反復的考慮後才去做。） 27.多行不義必自斃。
——《左傳》 （譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。） 28.人誰無過，過而能改，善莫大焉。
——《左傳》 （譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。） 29.不以壹眚掩大德。
——《左傳》 （譯：評價壹個人時，不能因為壹點過失就抹殺他的功勞。） 30.人壹能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸。
5. 文言文是壹種什麽形式學習文言文是我們藉以吸收祖國古典文學精華的最直接途徑，也是我們了解古代社會生活、感受古代人文精神的重要窗口。大綱要求：初中生要“誦讀古代詩詞和淺易文言文，能借助工具書理解內容，背誦壹定數量的名篇。”
有的同學不喜歡學習古典詩文，尤其是不喜歡文言文，認為學習文言文比學習外語還要難，他們不明白讓咱們這些新時代的青少年學這麽多古詩文幹什麽。
有的教師歸納了學習古典詩文的目的，認為學習古典詩文的目的只少有以下三點：1、接受祖國文化的經典教育，傳承祖國千古文明。長期缺乏經典教育，勢必造成學生的國學涵養降低，文化素質和知識結構的偏狹；進而造成民族精神的缺失，理想和信仰的危機。2、弘揚人文精神，接受“立人”教育，奠定“立人”基礎。“提高學生的思想道德素質”不僅是“大綱”要求，也是語文教育的基本內涵。但是語文不同於思想政治教育，它是壹種文化熏陶和精神漸染，是春風化雨、潤物細無聲的潛移默化的浸潤。古典詩文本來就是經過千百年歷史考驗的民族文化精華，是進行這種融合思想、道德、意誌、情感、人格、心理、理想、追求等多維度教育的最好材料。3、培養古典詩文的閱讀能力。其中包括：解讀古漢語的能力、對作品人文精神的理解和吸收的能力。量的積累可以促成質的提高，“在讀了相當數量的古詩文之後，混沌的心靈開化了，精神境界升華了，情趣高雅了，言談舉止文明了”。這些說法是很有見地，很深刻的。我們應該認真地復習好古詩文，這無論是對不久的中考，還是對將來成人都是非常重要的。
但是文言文和語體文畢竟有較大區別，讀文言文必須首先疏通語言文字才能理解文意，因此又要嚴肅認真對待。“大綱”要求：“誦讀古代詩詞和淺易文言文，能借助工具書理解內容，背誦壹定數量的名篇。”就整體看，要求並不高，我們對學好古典詩文應該充滿信心。