題詞詩:
是或不是，是或不是。事情就是這樣。
是邪惡的嗎？這是自然的。到底是惡還是不惡？否則，否則。
是邪惡的嗎？可能嗎？是邪惡的嗎？這是必須的。
事物是自然的，固有的；如果什麽都沒有，那就什麽都沒有。
因此，這是壹個例子，兩者之間的比較，兩者之間的比較，兩者之間的比較，以及石的美。
道是壹體的。有分有成績；成功就會被摧毀。什麽都不會被摧毀，
再溝通是其壹。只有感性的人才知道溝通是壹體的，所以不需要。
並且包容各種平庸。平庸的人用；用戶也是連接的；穿越者亦得之；
幾個合適。如果妳不知道它是什麽，妳是對的。
意思是兩行:聖人，是非，天恩。
古代人知道壹些事情。是惡道嗎？有時候我想，
開頭之前就有了，再加就來不及了。其次，我認為，
有事情，但是開始之前有封印。其次，我認為有海豹，
從壹開始就有對錯。當是非分明的時候，陶就輸了。陶輸了。
私愛是成功的。如果成功了，損失是什麽？如果什麽都沒發生，
有了損失？得失，趙的古琴。壹無所有和失去，
因此，趙的家人都不會彈鋼琴。趙文彈鋼琴，師曠給建議。
據吳說，惠子的三個兒子知道壹些事情。都是繁華老去，末年遏制。
只有它的好，與眾不同；說清楚也是好的。
他不知道的，他知道的，堅定而無知。他的兒子又拿了壹次，
最後什麽都不能成。可以用成功來形容嗎？雖然我能做到。
如果不是，能說是成功的嗎？我壹事無成。我很懷疑，
聖賢鄙視之。說清楚了就是沒必要，包含各種平庸。
原文
沒事的，有事的。道成，物謂之(24)。邪惡？然而，自然。到底是惡還是不惡？否則，否則(25)。很惡心嗎？唐珂。是邪惡的嗎？不能(26)。什麽是固有的，什麽是固有的；如果什麽都沒有，那就什麽都沒有。因此，它結合了李與郢(27)、李與石(28)、復古風(29)，與道為壹(30)。它的分數也是(31)，也是(32)；它的成功，也毀滅了(33)。萬事成滅，合而為壹。只有達到目的的人才知道，常識是壹(34)，這樣各種東西都不需要(35)。平庸也，用也(36)；用也，通也；通也，也(37)；剛剛好(38)。因為已經是(39)了，已經是未知(40)了，這就是道。如果妳努力去理解同壹個(41)，那就叫超三(42)。什麽是“潮三”？侄兒傅琦說(43):“三番四次”。所有的狙擊手都很憤怒。說“但是是四倍三倍”。大家都很開心。也是因為名義上不虧，但也是因為拿來玩(44)。所以稱之為兩行(46)是因為聖人與是非由天君來定(45)。
古代人知道壹些事情。邪惡到(47)？有的人覺得開始之前就有了，再補充就來不及了。其次，我以為有什麽，但是開頭之前有個封印(48)。其次，我以為有封印，但在開始之前就有對錯。是非分明，道也失。道之所以輸，是因為愛成了(49)。成功和失敗呢？如果壹無所得，壹無所有呢？得與失，所以趙的鼓琴也(50)。無成無敗，趙家不打鼓。趙文的鼓琴也是，師曠的分策也是(51)，惠子的基礎是葉舞(52)，三子知道的差不多(53)！都是盛世，所以是最後壹年(54)。只有它的善(55)與此不同；其善也，要明(56)。他不清不楚，所以以固白無知而告終(57)。而他的兒子最終和文倫(58)在壹起，終身壹事無成。如果是，是否可以用成功來形容？雖然我也成為(59)。如果不成功呢？事情與我無關。是疑之榮耀(60)，聖人之計也(61)。之所以叫“說清楚”，是因為它沒有必要，包含了各種平庸。
翻譯
妳能認出來嗎？必須有可以肯定的東西，才能被認可；不能批嗎？肯定有什麽東西是不能肯定的，才能被認可。路是走出來的，物是人叫出來的。什麽是正確的？正確是它本身是正確的。什麽是不正確的？不正確的是它本身不正確。怎麽才能認出來呢？認可在於自身的認可。怎麽會認不出來呢？不能被認可，因為它本身不被認可。
事物都有對的壹面，事物都有對的壹面，沒有對的壹面就沒有，沒有對的壹面就沒有。因此，我們可以舉出細小的草莖和高大的庭柱，醜陋的頭顱和美麗的美女，以及慷慨、奇、詐、奇等各種奇怪的情況來說明這壹點。從道的角度來看，都是相通的，都是渾的。舊事物的分解意味著新事物的形成，新事物的形成意味著舊事物的毀滅。萬物並無生成與毀滅之分，只是彼此相通，渾為壹體。只有懂行的人才知道事物是相通的，也是模棱兩可的道理，所以不必固執地解釋事物，而應該把自己的觀點寄托在普通的事物上。所謂平庸之物，無用有用；知道東西沒用才是有用的，這叫理解；有見識的人是真正懂得事物常識的人；對事物常識的正確認識，就是接近大道。符合那些環環相扣，渾渾噩噩的事物的本來狀態，讓妳看不懂。這就叫“道”。認識到事物是壹體的，不知道事物本身具有相同的特質和特征，需要花很多心思。這叫“面三”。什麽是“三比三”？守猴人給猴子橡子，說:“早上給三升，晚上給四升。”猴子們非常生氣。猴子看守人改變了主意，說:“那就早上四升，晚上三升。”猴子們都歡呼起來。名實並無損失，只是喜與怒為了各自的目的發生了變化，這就是為什麽。所以古代聖人是非混雜，生活在壹種自然平衡的狀態，叫做物我各得其所，自行發展。
在古代，人的智慧達到了最高水平。怎樣才能達到最高境界？當時有人認為，整個宇宙從壹開始就沒有什麽具體的東西，這種認識是最顯著最完美的，也是很難看到的。其次，認為宇宙之初是有事物的，但萬物從來沒有被區分和劃界。其次，雖然壹切都不壹樣，但從來沒有對錯之分。是非的暴露導致對宇宙萬物認識的損失和缺陷，認識的損失和缺陷，偏袒的概念就這樣形成了。真的有編隊和赤字嗎？真的沒有編隊和赤字嗎？東西既已形成又失去，所以趙會彈琴。沒有形成和缺乏，趙文不能再彈鋼琴。趙文擅長彈鋼琴，師曠擅長音樂和節奏，惠施願意在梧桐樹下說話。這三位先生的才華可以說是登峰造極了！他們都享有很高的聲譽，所以他們的事跡被記錄下來並流傳下來。他們都喜歡自己的知識和技能，所以和別人很不壹樣；只是因為喜歡自己的知識和技能，所以壹直希望能展示出來。而他們做出了那些不應該讓世人清楚的事情，所以最終得到了石頭的顏色和質量獨立於石頭的奧秘；趙文的兒子也繼承了父親的事業，終身壹事無成。這能叫成功嗎？那麽就算我沒有成就，也可以說是成功了。這樣不能叫成功嗎？外在的東西和我自己都沒有成功。所以，各種蠱惑人心的巧言令色，都被聖賢所鄙夷和拋棄。所以各種無用都寄托在有用上，有用就是觀察事物的本來面目，得到真正的認識。
《莊子·內篇》寒山解德清劄記；
可以(別人覺得可以，所以我可以)也不可能(別人做不到，所以我做不到)。道是造出來的(也就是道做什麽，沒有不符合道的)。不需要區分什麽是現在的，什麽是準備好的，所謂的自然。據說人們稱之為)。什麽是惡(為什麽，為什麽)？然而，它是自然的(也就是說，它在妳自己的頭腦中是自然的)。到底是惡還是不惡？否則不是這樣的(人被稱為人，卻自以為不是耳朵)。事情就是這樣。比如藥的人參喙和人參的不壹樣；用喙的時候，用人參就不是這樣了。這就意味著壹切事物都有壹定的現實性)，事物是內在可得的(事物在這裏不可得，那裏也有可得)。壹切都是虛無，沒有什麽是不可能的(從這個角度來看，世間萬物都是虛無，沒有什麽是虛無，沒有什麽是不可能的)。所以，比如說(房梁也)和(房柱也)，李(聲賴，惡人之癲也)和石(美女也)，還原(大也)詭(騙術也)怪(離奇也)，道是壹(話)如果妳從道家的眼光去看，妳會看到，長短美醜和副是沒有區別的，妳在某個時候是平等的。這種說法不是開悟之路，也壹定不是世間萬物之論。其點也是，也是(如削壹大木為器，在木中分，器中成)。故其分也)；成功則滅(雖成功則滅於木，故必成功而滅)。壹切都是虛無和被毀滅的，它變成了壹(如果妳從壹面看，它似乎被毀滅了；如果從壹般的角度來看，妳將壹事無成。所以復通為壹，使萬物皆可觀。
這種詮釋天地壹指之意，萬物皆馬，必須以道之眼觀之，自然是絕對的是非；如果對與錯是唯壹的，那麽道就是壹。
以下指道。
只有達到道的人，才知道溝通是壹體的，所以不需要，卻包含了種種平庸(只有達到道的人，才知道萬物壹體，所以不執於己，所以不需要。不壹定要自己用，但包含了所有的人民情懷，也是老生常談。平庸，用也(解平庸，用也。“以壹切好惡為好惡)；用了就能理解(因為用了就能理解大家的心聲)；如果妳流利了，妳就會得到它(如果妳能理解道，妳就永遠不會自滿；自滿了，就沒有對錯了。幾句話合適(如果壹個說道的人能適應，就接近道了)。因為它已經(說話者有通路壹個，雖多變而不失道，事實並非如此；所以因為是，所以是真的)，但不知道為什麽是，意思是道(就是沒有達到就沒有對錯，忘記了就不知道為什麽是，意思是道)。這個老子的道學是自然的)。
本節欲忘是非，必達道聖人，知萬物之統壹，故無是非，無是非，順理成章。這是方法。它說了很多，表現流暢。在那之前，它意味著壹個詞。因為已經是字了，是最好的，說聖人是最好的，只是符合自然之道，僅此而已；如果符合道，自然就是壹。文言文之後，傻子才勉強要壹個，這樣誰也死不了。
叫做“努力為壹，而不知同”(即不達大道，強求人與己見壹，而不知本來同)。什麽是“打官司三次”？說:“蠍子(養猿之人)贈之(芋頭粒亦用以食猿)，曰:‘三番四次。’全民皆怒(說全民皆誌，早上應該多，晚上少)。說，‘但它是四倍和三倍。眾人皆大歡喜(狙擊手被數反了)。“名不丟，笑用，也是因為相同(三四名相同，實數相同，但狙擊手持己見，必在早晨，故不查，但喜之。妳不能忘記對與錯，比如齊壹。是以聖人和是非為基礎，以天君為依歸(天君即自然平等，無是非之地)。前雲照天，故雲聚，余者幾乎等於天)，故稱二行(二行者，說是可行，說否也可行，說否不可)。
在這壹節中，在到達自然之地之前，堅持是非，卻沒有認識到宣彤之美的人，就像這個人，卻可以因之而行，卻不能忘之。就像易，齊，介子推，雖然行為高調，但也不是沒有玩世不恭。再比如儒家和墨家，每壹方都是對的，但是可以做，不可以做。雖從是非，壹卒不能是非。也就是說，他做的是對的，袁不是道士。就因為他有自己的看法，就顛倒了。所以如公七數，名實，情分用。這是特別努力，而且我不認識同壹個人。要做聖人，要與是非相合，要倚天而息，要兩忘。所以，不吵不鬧是不可能也不可能和諧的。
下面這段文字的意思是，古人知道原文中沒有什麽，所以沒有對錯；從那以後越來越糟。
在古代，人們知道壹些事情。(話說，不知道的人不屑於做強者，卻做不了強者。所以古代的真人是有真知識的。到了極致，地無壹物。因此，下壹個標誌發布)。最糟糕的是什麽(問為什麽)？有的人認為開始之前就有了，再加就來不及了(之前什麽都沒有，不過是道的極致，無從得知)！其次，我以為有東西，但開始之前就有封印(其次，雖然適合有形的東西，但就像混沌初開，人很簡單，只是還沒有人封印。印，猶彼此界限也)。其次，我認為有印，但始前有是非(其次，雖有互界，其時尚簡單，但無是非之心，且離道不遠)。是非分明，道也失(既然是非分明，大道也失)。道的丟失是愛的結果。程，錢雲壹被它成型，就迷上了真相，變成了這樣的骷髏。他為了我固執，所以路丟了很多)。成功和失敗呢？從大道上看，有成有敗。如果什麽都沒丟，如果妳真的看到什麽都沒丟，那妳就是弄巧成拙。
在這壹段裏，如果妳迷失了方向，妳就會變成我，我也會迷失方向。曾經的雲，壹旦被它塑造，就不會消亡。說到這壹點，就透露出壹個愛字，這是我堅守的根本。做自己，成就的人是渺小的，路是隱藏的。聲明前雲道隱於小成功之意。
後文的意義很小，所以全世界的人都會終身任職，卻看不到他們的成功。所以，是三兒子送的。
有成有敗，故(故字，輔墨，字之過去)趙的鼓琴也(從之情而失道，也以示無敗，故為三子所引。趙文擅長打鼓，這是家族生意；他兒子不會彈鋼琴後，是家族失聲)；沒有成與敗，趙家也沒有打鼓(意思是如果當初沒有成為鼓手，兒子也沒有賠錢)。趙文的鼓琴，師曠的枝策也(還有師曠作證。最聰明的人師曠是瞎子，卻看不到分支策略，這是虧)，惠子是以道為本(惠子和莊子同時是朋友，而惠子是能說會道，善辯。莊子的意思是，惠子辯論雖已成功，大道已失，故與次子之失相提並論。要能言善辯而不是明道，那就是如果師曠聰明而盲目，那就是他的兒子不會爭辯，所以他幾乎什麽都知道，所有的都是盛世，所以他記錄了他的最後幾年(如果他說話，他就會死)。只有好，才會與眾不同(三子好，才會不凡)；也是好的，我想說清楚。他(說別人有三個人的知識，三兒子自以為聰明，想用自己的能力向他表達，意思是教別人)不清楚，不明白，所以最後是堅定的白人無知(這句話的意思是惠子不在明道，但他自以為聰明，對別人很清楚，所以沒有成功，所以最後是堅定的白人無知)。而他的兒子卻落得個文采飛揚(惠子的成功是損失，這個說法是損失)，壹生壹事無成(惠子落得個固白無知，此生壹事無成)。趙文的兒子學了他父親的鋼琴，但他從未取得任何成就。如果惠子不爭論，趙文不打鼓，又有什麽損失呢？之所以失言，是因為贏家小。如果是，是否可以用成功來形容？雖然我也是成功的(如果惠子可以說是成功的，莊子可以說我不可能成功，所以我可以說是成功的)。如果不成功呢？物和我什麽都沒成就(如果不成功，那麽人和我都什麽都沒成就)。故是滑疑之榮，聖人之計也(滑疑之榮，是隱其力而輕，即老子之發呆，意為與光同塵，不賣弄自己之見，而以光言而不發光，亦是聖人之計)。都說聖賢不誇耀自己的學識和見解，所以不必成為什麽樣的人，而屬於平庸之輩。所謂至明之前，是偉人，此也)。
這壹節以壹個長期的目的結束。從夫之言，亦起亦落，道之惡隱而真，道之隱而小成，言之隱而榮，甚至欲之所為而不為，是壹層。即使支點開始進入它的環，那麽這個結就被稱為亮結，這是第二層。第二次，從指馬比喻的理論來看，明道的理解是壹，由此引出對萬物的理解，從而不用它們，而是為活著的眼睛指出壹個字。第二次借公名，沒虧，卻是從虧玩的。道的失落是因為愛。這樣，愛之所以成為壹句話，遠不是前壹種意思，是由它來塑造的，是由它的本意來遵循的。“百分之二十”這個詞的意思是，如果受其形的影響，即愛情成功，那麽道就有損失，這個成功就有損失。如果妳用心從中學習，妳什麽也不會失去。因為形成，有是非之辯，蓋此耳。它基於形成和有意的思考。這種方式藏在小成績裏，藏在榮耀裏。明大道的錯誤我不懂。所以，與其明了，不如先揭；第二次講道之樞，是陰，所以說莫若明。最後，事實證明，惠子是第壹個不知名的人，所以他抱著堅定的論點，壹輩子保持著無知。所以最後指出，充滿疑惑的聖人是壹個不是自己的人，所以把他歸為不需要用各種平庸的人。是結的說法，意思是沒有比亮更好的了。他的文章源於他老公的話，但不是吹的。至此，大概700字，大結。其文意如草中之蛇，見其動蕩，不見其蹤跡。如果沒有好眼力，就不能輕易偷看。如果第三個兒子成了失敗者，他的趙文就是壹個業的失敗者，師曠就是壹個形的失敗者，而惠子就是壹個道的失敗者。總結道藏於小功，言藏於榮，終歸於聖人。這個聖人，也就是心結之前，只有到達點的人才知道，溝通是壹體的，以至於它是不必要的，包含了萬物的意義。如此深觀，但見此舊文，洶湧熱血之不可測之處。
這個意思要明確，從以前的“老公話不是吹的”開始，就結束了壹個章節的意義。在這裏，從疑神疑鬼的聖人那裏，他有了壹個立意，聖人無非是無。到下面“不知道怎麽辦，因為我有”，230多字為壹章。
註(24)指:稱謂，稱謂。冉:就是這樣。(25)當然:對，對。(26)以上12句，歷來認為有誤或遺漏，暫整理句序。(27) tíng:草莖。Yíng:大殿前的木柱。“之”和“應”的反義詞是指小和大。(28)李:俗稱“癤子”，指皮膚潰爛，醜者用在此。石:吳王的美琪，古代著名的美女。(29)復辟:慷慨。Guǐ:奇怪的變化。Jué:奸詐。怪異:怪異。“瑰麗奇特”這四個字合在壹起，就是指各種奇特的事件。(30)壹:渾逸，壹。聯系以上，莊子認為世界上所有的模式或事物，小與大，醜與美，千變萬化，都是相通的，都是對立統壹的。從這個角度來看，世界上的壹切都不會是“同質”的，也不會是同性的。(31)分:分離分解。(32)隊形:生成，隊形。“成”和“分”也是相反的。壹個東西分解了，就意味著壹個新的東西產生了。(33)破壞:破壞是指原始狀態的喪失。“破壞”和“成功”也是對立的，通過分解產生壹個新的東西，也就是說原來的東西原來的狀態必然會被破壞。(34) Reach: Reach，這裏的“Reach”是指熟悉事物的人。(35)為什麽不:不要因為這個原因而固執己見；在“不需要”之後，省略了，也就是認為事物必須“分”和“全”的觀點，也就是認為事物不是“同質”的觀點。住宿:寄托。朱:說“要”。雍:指通常的原因。說到“用”，就是功能。(36)以下四句為“適可而止”，有人認為這是燕文以前的註釋之語，並非《莊子》原文。顧北說。(37)德:中國人，有理。說自滿。(38)合適:剛剛好。幾個:接近。(39)原因:適應。是的:這裏，這裏指的是上面提到的“合而為壹”的觀點，即認為事物是基礎但不應割裂的觀點。(40)紀:這是壹個特殊的省略號，實際上指的是前面的整個句子。“紀”應該說是“因為是紀”。(41)人工:人工和費用。神靈:心靈是指精神和智力。壹:事物是壹體不可分的道理。言下之意，事物本來就是壹體的，不需要爭論。同源的:具有相同的特征和特點的。(42)三朝:《列子黃帝》中也記載了“三朝”“四日”的故事。晨是晨，暮是夜，三和四代表量，即三升四升。“淩晨三點”、“晚上四點”或“淩晨四點”和“晚上三點”之和為“七點”。在這裏，雖然名稱不同，但其實無傷大雅，始終歸結為“壹”。(43)狙擊手(jū):猴子。狙擊手:養猴子的人。傅:給。苦(xù):橡子。(44)損失:損失。要用:要用，意思是心情也跟著變化。(45)和:勾兌混合。“和而不同”就是“和而不同”，混淆是非。休:這是指休息，意思是過悠閑的生活。君:將軍為“都”；“天俊”自然均衡。“駿”是紡車，“天駿”是指通過紡車的轉動自然運轉。又稱“平均日”。)
(46)兩條線:物我，即自然與自我的精神世界，都可以各得其所，自行發展。(47)至:極致，最高境界。(48)印章:邊界和分界線。(49)?用:原“之”按字面意思改。(50)趙家:以擅長彈鋼琴而聞名。莊子認為，留聲機是壹個整體，沒有高低長短的區別就無法演奏，任何聰明的鋼琴家都不可能同時演奏出各種聲音。正是因為有了音高，才能彈在弦上。(51)師曠:晉平公著名音樂家。分支策略:用壹個動詞，比如用壹個分支或策略來敲擊節拍，就像今天的節拍壹樣。說到舉杖鼓掌。(52)惠子:惠施，古代名校著名人物。根據:根據；吳:樹的名字。惠施口若懸河，“據吳”就是在桐樹上說話。當妳說“吳”的時候，妳應該說它是的幾個案例，而“據吳”是指依靠幾個案例。(53)幾:精疲力盡，指到達頂點。(54)包含:記錄；當妳說出來的時候，它就有了名聲。晚年，老年。(55)郝:偏愛；“好”是指各人喜歡自己的專長和知識。(56)明:懂而顯。(57)硬白:是指石頭顏色為白色，質地堅硬，但“白”和“硬”都獨立於“石”之外。孫曾說“建固白之論”，這是莊子極力不贊成的。無知:迷茫。(58)兒子:指趙文的兒子。說的是指惠施的兒子。倫:許，這裏指的是繼承的事業。(59)這句話的意思是隱含的，意思是“我壹無所成”，也就是說，如果把以上所有的情況都叫做成就，那麽即使我沒有成就，也可以說我有所成就。(60)滑溜(gǔ)疑惑:混亂的表象是指迷惑人的各種爭論。(61)圖片(圖片):也寫成“吆”，這疑似是“輕蔑”壹詞的錯誤，意為看不起、嫌棄。