服裝，現代漢語詞典(修訂版)的定義是，“服裝:衣服，衣服。”“裝修:①裝修、改裝；2裝飾。”"服裝:服裝和裝飾."《辭海》的解釋是:“服:①泛指供人取用的東西，泛指衣服。2衣與穿。”“裝飾:增加人物外貌的美感。比如裝修，裝飾。也指裝飾品。”“服裝:衣服和裝飾品。“文化意義上的服裝，包括人體修飾，是指人打扮後的整體，包括妝容、發型、護膚、配飾、皇冠、鞋襪、衣服。也就是說，文化意義上的服裝也是壹批衣服和裝飾品。
文化泛指人類創造的物質財富和精神的總和。由此，服飾文化可以概括為人類在服飾上創造的物質財富和精神財富的總和。可見，服飾文化的內涵應該包括服飾的物質形態和精神實質兩個方面。服裝作為人類最普遍的基本需求，不僅滿足了人們物質生活的需要，也反映了壹個地區、壹個民族的社會發展文明程度和精神生活狀態。也就是說，它的不公正與不同民族、不同時代的物質文明有關，也與不同民族、不同時代的物質文明有關，也與不同民族、不同時代的精神文明有關。具體來說，服飾文化不僅包括生產服飾的物質構成、工藝和技術，還包括服飾的精神構成，如人們的生活習俗、審美情趣、色彩愛好、文化心態等。，它會在物質服飾中積累，豐富服飾文化的內涵。中國幅員遼闊，民族眾多，生態環境復雜，歷史悠久，文化積澱深厚，孕育了獨特的中國服飾文化。中國的服飾文化源遠流長，壹直享有“服飾王國”的美譽。考古發掘出土的大量資料表明，中國早在新石器時代中期就有豐富多彩的服飾文化。經過五千年的歷史積澱，勤勞的中國人民不斷豐富其內涵，使中國的服飾文化呈現出多姿多彩的景象。
對服飾文化內涵的學術解釋是壹種身份的象征，壹種象征，代表著個人的政治地位和社會地位，讓大家各司其職，不可逾越。所以自古以來，君主就是治國之道，服飾是很重要的壹項。服裝體系完成了，政治秩序也就部分完成了。所以在中國，傳統上，服裝是政治的壹部分，其重要性遠遠超過了服裝在現代社會的地位。
都說服裝，對於人類來說，禦寒是其首要功能。然而，自從人類走出唯實用目的時代以來，服裝文明的功能就變得復雜了。尤其是在中國，自古以來，服飾制度就是國王施政的重要制度之壹。
促進服裝發揮其功能，實現其“統治世界”的目標，最重要的因素就是色彩。服裝顏色有兩個作用:壹是區分身份；二是表示場合。在古代，* * *對全世界人民的服裝顏色都有規定。尤其是皇帝、候官、百官，從祭祀服、禦服、公服到官服，都有詳細的規定。他們幾乎都穿著制服，大部分屬於上流社會，被人們羨慕。因此，制服的服裝色彩強烈地影響著壹般的流行服裝色彩。隨著時代的變遷，外來文化不斷加入到中國文化中，流行的服裝色彩反過來也會影響到制服的服裝色彩。由於這兩種服裝顏色的相互作用，這種看似很小的變化的歷史實際上發生了巨大的變化。古代的服裝，根據穿著的場合，主要可以分為三大類:正裝、皇服、常服，每壹類又可以分為若幹類。原理是地位越高的人可以穿的類型越多，可以用的顏色也越多。
中國的衣食文化內涵中國的飲食文化歷史悠久，在世界上享有很高的聲譽。中國人講吃，不僅僅是壹日三餐解渴充饑。它經常暗示中國人知道和理解事情。當孩子出生時，親戚朋友都想吃紅色的雞蛋來表示他們的幸福。“蛋”代表生命的延續，“吃蛋”體現了中國人傳宗接代的厚望。孩子壹歲要“吃”，十八歲要“吃”，結婚要“吃”。等他們到了六十大壽，應該錯開慶祝。這種“吃”表面上是壹種生理上的滿足，但實際上“醉翁之意不在酒”，通過吃這種形式表達了豐富的心理內涵。吃的文化已經超越了“吃”本身，獲得了更深刻的社會意義。通過中西交流，我們的飲食文化出現了新的時代特征。註重色、香、味、貌的營養，是時代的進步。十碗八大盤的做法也改革了，這也是很可喜的。但是，中國飲食文化在與世界其他國家文化的碰撞中應該有壹個堅實的支點，這樣才能在博采眾長的過程中得到完善和發展，保持永恒的生命力。我覺得這個支點就是優秀傳統文化的特質，這是中國飲食文化需要發掘的基本內涵。因此，對中國飲食文化基本內涵的考察不僅有助於深化飲食文化理論，而且對中國飲食文化占領世界市場具有深遠的積極意義。我認為，中國飲食文化就其深層內涵而言，可以概括為四個字:精、美、情、禮。這四個字反映了飲食活動過程中食物品質、審美體驗、情感活動和社會功能的獨特文化意蘊，也反映了飲食文化與中華優秀傳統文化的密切關系。好吧。是對中國飲食文化內在品質的總結。子曰:“美食百吃不厭，無微不至。”。這反映了先民對優質食品的意識。當然，這可能僅限於某些貴族階層。然而，這種精致意識作為壹種文化精神，已經越來越廣泛、越來越深入地滲透和貫徹在飲食活動的全過程中。食材的選擇，烹飪，配伍，甚至吃的環境，都體現了“精”字。美體現了飲食文化的審美特征。中餐之所以能征服世界，其中壹個重要原因就在於它的美。這種美是指中國飲食活動的形式與內容的完美統壹，是指它給人帶來的審美愉悅和精神享受。首先是好吃。孫中山先生說過“不懂得味道，廚藝就差”，把“味道”的審美視為烹飪的第壹要義。《顏氏春秋》曰:“和如湯。火、水、醯、糖、鹽、梅子煮魚，工錢發了，夫差混了，都好吃。”我就是這個意思。美作為飲食文化的壹個基本內涵，是中國飲食的魅力所在，它貫穿於飲食活動的每壹個環節。愛，這是對中國飲食文化的社會功能和心理功能的總結。吃喝不能簡單地看作是人與人之間情感交流的媒介，它是壹種獨特的社交活動。壹邊吃飯聊天，壹邊做生意，交流信息，面試。朋友離別寒暄，人們習慣在飯桌上表達告別或歡迎的心情，情緒的騷動往往被飯桌平息。這就是飲食活動對社會心理的調節作用。以前在茶館裏，人們坐下來喝茶、聽書、排長隊或者發泄對朝廷的不滿，真的是極好的心理* * *。中國飲食之所以具有“抒情”的功能，是因為“飲德、食和、萬民齊享”的哲學思想以及由此產生的具有民族特色的飲食。對於飲食活動中的情感文化，有壹個引導和提升口味的問題。我們應該倡導健康、美好、進取的文化情操，追求高尚的情操。“禮”是指飲食活動的禮儀。中國在飲食上講究“禮儀”，這和我們的傳統文化有很大關系。這是壹個生、病、送、迎、拜神、拜祖的儀式。“禮記。《李雲》說:“夫禮之始，始於飲食。”《三禮》中沒有壹頁不提到祭祀中的酒食。禮是指壹種秩序和規範。餐桌的朝向，筷子勺子的擺放，上菜的順序……都體現了“禮”。當我們談論“禮”的時候，我們不應該簡單地把它看作壹種禮儀，而應該把它理解為壹種精神，壹種內在的倫理精神。這種“禮”的精神貫穿於飲食活動的全過程，從而形成了中國飲食文明的邏輯起點。精、美、情、禮分別從不同角度概括了中國飲食文化的基本內涵，換言之，這四個方面有機地構成了中國飲食文化的整體概念。精與美重在飲食的形象和質量，情與禮重在飲食的心態、習俗和社會功能。但是，它們並不是孤立存在的，而是相互依存、互為因果的。只有它的“精”，才能有完整的“美”；只有它的“美”，才能激發“愛”；只有“情”才能有科技時代時尚的“禮”。四者的完美統壹構成了中國飲食文化的最高境界。只有準確把握“精、美、情、禮”，才能深刻理解中國飲食文化，才能更好地繼承和發揚中國飲食文化。
文化的內涵是什麽？文化是人類相對於經濟和政治的壹切精神活動和產品，是人類在社會歷史發展中創造、總結和積累的物質財富和精神財富的總和。既包括世界觀、人生觀、價值觀等意識形態部分，也包括自然科學、技術、語言、文字等非意識形態部分。
因此，文化是歷史發展的反映。因此，在客觀上，文化具有極強的連續性和歷史傳統性。雖然文化的歷史傳統可以在長期的歷史傳承過程中逐漸改變其性質，但這種改變需要成為壹種社會氛圍，只有在漫長的歷史發展過程中才能實現。文化傳統的歷史變遷是壹個長期的、潛移默化的歷史過程，人們往往不太在意。但這種文化傳統的性質壹旦改變，哪怕是部分改變，也會發生逆轉，對人類社會生活產生巨大影響，要麽是禍，要麽是福。
狼文化的內涵是什麽？“狼”的挑戰性、攻擊性和群體意識，成就了它團結拼搏的精神，它會勇往直前，直至死亡。
淺談隋代服飾文化的影響。生活在隋朝北部和西北部的少數民族，多穿小袖袍和小口褲。比如《南史》、《北史》、《隋書》等記載:“吳興，本丘遲...騎著黑皂帽，穿著小袖長袍，小褲皮靴。”“高昌...穿著小袖長袍和褲襠褲。”“滑動的國家...人人善騎射，穿小袖長袍。”“我渴盤陀，我也是於闐以西的小國。我的風俗和於闐差不多，穿的是小袖長袍小褲。”“漢末、漢末，士人以氈帽、小袖衣剪發，縫於衫前。”“匍匐前進...辮發，錦小袖袍，小口褲，深靴，齊建元三年...獻師與褶。”“匈奴虞雯莫懷，出遼東長城...女人又長又豐滿，卻沒有裙子。”
在唐代，女性穿“胡夫”也很流行。“胡夫”是西域人的服裝。腰帶的形式也深受胡夫的影響。在此之前，人們的腰飾由金、銀、銅、鐵制成。這時候流行戴金飾的“水帶”，系東西的帶子又短又小。這種腰帶在唐代最為流行，壹直延續到北宋。
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員工文化的內涵是什麽？1，以人為本
企業是人工組織，由人和資本(機器、設備、工廠等)組成。)，但歸根結底還是人組成的。資本對於人來說只是工具和手段，最終是為了給人提供商品和服務。
在這壹點上，西方人顯然比東方人處理事情更好。因為大家都是上帝的孩子，人首先有相同或相同的宗教文化背景，人人平等的觀念早已深入人心，所以西方人更容易合作，做事。這對於東方人，尤其是中國人來說，是壹個挑戰，因為在我們的傳統文化中，必須區分貴賤、上下、高低，而我是最好的、最優越的這種觀念，至今還在影響甚至左右著人們的生活方式。在這種文化背景下真正做到以人為本並不容易。
最明顯的是，在勞動關系中，不與員工簽訂合同，不買社保，沒有福利，過度加班甚至不給報酬，辭退員工，往往是掃地出門，試圖逃避法律。我說形勢還是在深圳改革開放最前沿，其他地方不壹定能比深圳做得更好。
在這種形勢下，所謂的企業文化，多是堆砌羅列出來的空洞口號和漂亮話。在中國，觀念是首要問題，其次才是實踐。第壹，要樹立人人平等的理念，老板和員工平等，投資者、經營者、管理者和員工的利益是壹致的。在此基礎上，我們可以實踐企業文化。換句話說，企業文化必須是高尚的、自我認同的，否則不可能產生值得信仰的文化。
2.有價值的文化
有價值的文化是企業能夠為社會創造有價值的產品和服務，因此企業必須以科技為基礎，以顧客為導向，這壹點已經被廣泛接受。
有價值的文化是內部有績效的文化，即每個人對企業的價值和回報都是通過績效來體現的。科學、公開、公平、公正是績效考核的關鍵，而績效考核的基礎是企業科學的績效考核體系。目前中國企業最大的問題是利益分配不公，讓員工覺得是在給老板打工，而不是給自己打工。科學的績效考核體系的效果是:讓所有員工都為自己工作。
有價值的文化還包括嚴格而人性化的淘汰制度。壹個組織如果不能維持新陳代謝，必然走向衰敗。GE公司把人分為a、b、c活力曲線進行考核評價，值得借鑒。
3.貢獻文化
根據馬斯洛需求理論，人的最高層次需求是自我實現的需求，如果不能滿足人的最高層次需求，企業文化就不會有凝聚力。
貢獻包括對社會、對企業、對家庭、對自己的貢獻。換句話說，妳為社會、為企業、為家庭、為自己創造了什麽？
貢獻的基本形式是參與，參與就是承諾。當員工對企業的經營和發展有參與感時，就有了基本的認同感、價值感和貢獻感。參與包括決策、組織、實施、批評、建議等。這裏不得不提傑克？韋爾奇，他在GE公司采用的“團隊合作”計劃和“無邊界”管理方法是實現員工自我實現需求的非常有效的方法。
4.紀律嚴明的文化
吉姆·科林斯在《從優秀到卓越》壹書的第六章中談到了“訓練有素的文化”，也許是因為翻譯的緣故。我的老師在教這本書的時候，因為是直接根據英文原著，所以翻譯過來的意思是:有紀律的文化。本章的核心內容是通過塑造壹種有紀律的文化來創建壹個沒有紀律的企業團隊。如果壹個人需要紀律，證明他已經不適合這個團隊了。強調企業中每個人在特定框架下的自由和責任，這個框架包括組織、制度、績效等。框架的邊緣是高壓線，壹旦觸碰，必然會受到嚴懲。
也就是說，魚應該養在魚缸裏，而不是茶杯裏。這是壹種理想狀態，但作為壹種文化，必須充滿理想。
什麽是“文化”？文化的內涵是什麽？但是，在東西方的字典或百科全書中，都有壹個類似的解釋和理解:文化是人類壹切與政治、經濟相關的精神活動及其產物。
“文化”是“文化成功”這個詞的縮寫。此語出自《易經》卦:“剛柔相濟，天文也；文明止步，人性也止步。看天文，觀察時間的變化，看人文，化為世界。”
所謂文學，是指壹切現象或形式。天文學指的是自然現象，即陰陽、剛柔、正負、雌雄作用力相互作用形成的錯綜復雜、豐富多彩的自然界。
所謂人文，是指人們認識自然現象、啟迪自然現象、改造自然現象、重組自然現象的活動，稱為人文活動。
人文活動可以分為兩個層次，第壹是認識的層次，第二是應用的層次。
在這裏，我們可以討論“文化”壹詞的主要含義，即它是指壹種高級的人文活動，其目的是觸及人們生活及其全部生活中所涉及的外來事物，使之具有無限的道德意義。
文化的具體內涵是什麽？聽陳世昌先生對“文化”的定義是:“它是壹個龐大的系統化或非系統化的多元化的“觀念”體系。
玉文化的內涵是什麽？祖母綠，自古以來以其深邃晶瑩的質地，蘊含著神秘的東方文化精神，有著“東方祖母綠”的美譽，被人們視為最珍貴的寶石。漢代的許慎在《說文解字》中解釋:“飛，紅羽雀；崔，青羽雀也”。
古人用兩只美麗的鳥來命名壹顆寶石，應該有感人的感覺，無形中給這顆寶石增添了壹種悠遠的文化氣息。
說起來，這麽漂亮的寶石竟然是舶來品。世界上95%以上的真翡翠產自緬甸，尤其是優質翡翠幾乎全部來自緬甸。玉在明朝與中國結緣，在清朝興盛。
“謙謙君子，溫潤如玉”，玉正是因為其典雅、華貴、深沈、穩重的品格，契合了中國傳統玉文化的精神內涵，征服了中國人的心，被譽為“玉中之王”。
翡翠的鑒賞是壹門藝術，我們不僅要從文化層面去認識和鑒賞翡翠，還要多了解壹些物化的東西，比如翡翠的石頭、翡翠的顏色以及壹些關於翡翠的常用術語，比如水、種、土、反射等，從而全方位地把握翡翠。人們收藏翡翠，不是收藏石頭，而是雕刻的物件。藝術家加工翡翠的過程就是賦予翡翠靈魂和精神的過程，然後翡翠才真正具有藝術價值。就像玉石壹樣，只有經過切割和雕琢，才顯示出它的價值，藝術是無價的。
翡翠的鑒賞水平是通過向別人學習形成的。壹個珍惜玉器的人，必須具備多方面的知識，知道中國玉器的全部歷史，包括玉器的品種、形制、產地、工藝等。妳還必須了解中國的青銅器、瓷器和中國畫。因為在古代文化中，各種文化在壹定條件下相互影響，相互滲透。此外，還要了解金銀器的知識，因為在珠寶首飾中，翡翠是與它們兼容的。還有關於民族，民俗等等方面的知識。