秦焚書坑儒，古籍不知所蹤。每當他從民間得到壹本好書，就會善於寫回，並保留其真本，再加上金銀帛，吸引各地書籍。所以有舊書者，常奏河間王。所以漢代有多少書就有多少書。獲得的書籍都是古代漢語和先秦舊書，價值很高。他學習六經，並以詩和《左氏春秋》為博士。學禮樂，煉儒學，山東儒士常由此而行。
韓承襲秦制，到了漢武帝時，覺得僅靠嚴格的法制，不進行道德教育，國家難以長治久安。於是，遵循大學者董仲舒“獨尊儒術，百家爭鳴”的政治主張，孔孟被實踐為忠君愛民。
但是“三代書”已經燒光了，很少有人研究，要恢復儒家教育並不容易。此時河間王劉德正逢其時，而“灰盡而編毀散卷，惟存矣”。
我走遍了顏路，趙薇，為我的祖國尋找書籍。劉德不怕艱苦的工作，並付諸實踐。凡在民間聽說有好書的，都親自去收集，花大價錢買下，命人再為百姓抄壹本。對於不想賣的，就索取，從不采取強制措施，這在當時的統治者是很難做到的。於是，劉德賢名聲大噪，許多知識分子和普通人不遠千裏。他們帶來了祖先的舊書來貢獻，劉德俊給了他們重用和獎勵。《詩》、《左傳》、《周官》、《禮記》等書籍數十種。數量之多，以至於滿亭臺樓閣，據傳“其數量可與漢代相提並論”。
家庭成員、父母和父親:韓景娣、劉奇
母親:李記
兒子河間* * *劉王考慮不周。
周
龐光侯柳蔭
來自楊劉
結了婚就放棄。
阿五代留侯語
參加家祭，免劉。
國家節日金
平城侯劉力
廣後六順
蓋旭留侯嚷
沈陽留侯自己演的。
個人貢獻為了整理這些古籍，劉德親自組織和參與。他以著名儒學家李茂、關長卿為博士，以王鼎為師承，招募世界著名學士，對所獲書籍進行研究整理，在京城西南(今泊頭市閆家鋪村)建了壹所儒學研究院，名為“日華宮”，有招待所20余所，儒生數百人。
劉德整理古籍的態度非常嚴格。他會組織壹批儒家學者，對那些殘缺不全、用詞不同、版本不壹的，進行討論分析，糾正錯誤，認真整理成書。
相傳,《石矛》的最早作者是孔子和他的弟子夏紫。夏紫為曾鐘作詩序，曾鐘得李恪，李恪得孟仲子，孟仲子得艮牟子，艮牟子得孫，孫得魯毛亨，毛亨得趙毛子(即所謂小毛公)，毛被劉德昭招為大夫。《詩》為了與當時流傳的齊、魯、漢詩相區別，傳世的詩稱為《毛詩》。齊、陸、韓三首詩早已失傳，唯有的貢獻，才使《石矛》流傳至今，成為我國註釋《詩經》的專著。相傳《左傳》為春秋時期左丘明所作，是中國古代的壹部歷史和文學著作。
漢初《春秋左氏家傳》有北平侯、大學士賈誼、荊、太中大醫劉公子等撰。賈誼將《左傳》贈給趙的關長卿，關長卿稱之為，被招為大夫。隨著對《左傳》的系統加工、整理和闡釋，成為壹部古代名著。
經過艱苦的校勘工作，整理出了大量的原始書籍，對當時非常缺書的漢庭確實有幫助。歷史學家劉德攜帶了許多古代書籍，如詩歌和書籍到朝鮮。漢武帝劉徹看到劉德帶了這麽多書到朝廷，非常高興。每次舉行隆重的收書儀式，都要在“三永宮”召見，詢問30多個有關儒家思想的問題。劉德當場回答了他們，並提出了有根據的論點。當時的王公大臣也有獻書和建言，但多為壹些雜家所撰，沒有參考和收藏價值。只有劉德提供的書籍才是真正的儒家經典，而且大多數都是“精品”。所以漢武帝很重視他這個同父異母的弟弟。他多次親自賜酒賜金賜帛，頓時劉德賢的大名傳遍天下。
在河間王劉德聚集的儒生中，有不少對經學有深入研究的學者，其中尤以毛集和關公為最。明代張岱《詩經·列傳》:“尚波起《詩經·序》，元谷寫為齊詩，寫為陸詩，伯賜之。李茂的古訓是石矛，是毛恒給的。”先是向毛恒學習《詩訓傳》，後來又被做了河間國大夫，河間王劉德為其建了君子堂。毛恒的《詩》源於孔子的學生夏紫，這是最古的意思。戴《夜航·文學系·毛詩》:“贈魯毛衡壹本訓詁傳以贈趙蚌。當時人們以(毛)恒為大毛公，(毛)嚴為小毛公，傳為二府，故名“。”呂氏死於西晉，齊氏死於曹魏，韓石死於北宋。唯有石矛，作為劉德建君子亭獻王之地，廣為流傳於天下士人，流傳下來，哺育了壹代又壹代士人。清末穆國虎有詩:“禮賢下士，漢王有古風。過去的人現在都老了。傳承“詩”的李茂博士，在建館的時候還聽說過這位先生。”
關公最初從賈誼那裏學習《左傳》，後來成為何建國的壹名醫生。他的《左傳》代代相傳，直到西漢末年的學者劉欣。清代張穆的詩《漢水獻君殿特曲是同年詠盧希安》中有壹句:“漢興蕩離載書法，仿佛太陽生於東。三輔府寬敞，智商不對。潭柘河是沈魚寺的第二條運河。獻王在江邊建亭，講的是詩是書的道理。蒲來吐水，河北儒為王。蘭陵之死是死的征兆，毛管是君子。君子欲死，王公在六經。”發指舟骨，透指貫。“革除攜書”之法，指漢惠帝劉英廢黜秦代民間私人藏書的嚴酷法律。《韓暉帝姬》:“三月甲子，帝冠，赦天下。省法礙民，書法除外。”唐代顏師古引用張炎的話說，“秦律敢有書吏之家。”
劉徹開國五年(公元前136年)，朝廷設置了易、蜀、史、李、春秋五經大夫。京師大學堂設在史靜，吳敬璉博士任教師。教授博士弟子的經典都是用漢代通行的隸書寫成的，所以被稱為“金文經典”。經學的創始人董仲舒繼承和發展了《易經》的陰陽五行學說，提出了儒家的“天人合壹”學說和“三綱五常”的道德規範。在當時，這些理論有利於維護國家統壹和社會穩定的局面。他們中的壹些人得到漢武帝的支持，因此朝廷確立了尊孔重書的國策，這對於壹心復興儒學的河間王留德來說是很大的鼓舞。
劉德滿懷信心地帶著在河間的儒學研究成果，前往長安呈獻朝廷。據史書記載，漢元光五年(公元前136年)冬，劉德來到朝鮮。漢武帝在三永宮召見劉德，向他征求意見。《史記·五世家》裴氏集引《漢書名臣》:“河間獻王以明技，積德累行，天下豪傑士子皆歸之。孝敬梁武帝時，要仁者獻朝，要衣而待物。(漢武帝)求五策，獻君無盡。”河間王劉德在建都長安期間，也曾與壹些儒臣進行過儒學討論。董仲舒的《春秋故事·五行對》記載了與劉德的對話，並涉及到《孝經》，這也是劉德收藏的失傳書籍之壹。宋末元初著名學者馬端臨引用宋代陳的話說:“秦火代代相傳後，河間人顏之德藏於《孝經》中以獻河間王。”
《隋書·經籍誌》記載:漢初，河間將《禮記》五十六篇贈給劉王德豪，德豪自古愛學，收集余燼，記載了威事。還得了司馬懿的《孫子兵法》155篇和《明堂陰陽錄》，沒有學者敢傳論。《周官》涵蓋了周公制定的吏治之法，李的《周官》是在河間呈獻給國王的，唯壹的是《冬官》。河間獻王買壹千塊錢，於是拿了拷公基來彌補，合成了六件周官。漢初，河間向國王獻上了仲尼弟子及後世學者所撰的131篇文章，但沒有傳記。此外，明堂陰陽三十三音，孔夫子三朝七音，汪詩詩二十壹音，樂二十三音，均為五種，共計二百壹十四音。大德(漢代禮學家，字彥君，世稱大德)刪其煩，合錄之，為八十五篇，稱“大戴戟”。而戴勝(字二君，世稱戴孝)刪《大戴書》四十六篇，稱《戴孝集》。戴《夜航·文獻部·樂記》:“漢文帝先從得周公《大》印，河間贈王、為樂記。”
學術研究從學術上來說，漢朝廷設立的五經博士，都是教授“現代經典之學”的。但從當時現實政治的需要來看，經學是典型的實用主義政治哲學，有很多學術問題需要探討。相對於現代經學的研究，是古代經學的研究，古代經學是用先秦古文字寫成的古籍。中國古典書籍的來源主要有兩個:壹個是十三漢時期的魯國公(* * *)和王的《孔子壁集》，壹個是河間王收藏的書。漢代學者對這些古經進行訓詁，從而形成了“古經之學”，這在《史記·隋書本紀》中有記載:“漢王魯公、河間王獻所獲得的古文，經(學者)研究，以求成為其學，稱為“古學”。(* * *)於擅長治理宮廷園林。為了擴建宮廷花園，他拆除了曲阜孔子舊居，在墻上發現了許多古籍。孔子墻收藏的壹些書籍實際上是傳到河間王劉德那裏的。據宋元學者馬端臨《文獻通考》記載:“古贈河間王五十六件，為孔壁所收之書。”宋陳普《獻江中王》詩雲:“禮樂將漢德涼，使商賈為之酬。”周官“埋黃壤千年，漢現獻幾王。”《周官》這本書在地下埋藏了幾千年之後，因為河間獻王而重新被發現，其成就可謂是惠及幾代人。然而，在漢朝四百年間，有多少劉的王子能像河間王那樣學習好呢？
劉德在收集整理儒家經典方面的成就，以及他本人在漢武帝都城問題上的儒學造詣，必然受到朝臣的尊重，也應該得到號稱儒學獨尊者的漢武帝的賞識。然而，令劉德吃驚的是，梁武帝對以德行和學識著稱的河間王劉德產生了懷疑，並對他發出了嚴厲的警告。據裴《南宋五家史記集》記載:“梁武帝孝難，謂‘湯七十裏，王百裏，王其勉也。’(奉獻)王知道他的意思，他回來的時候，壹定會縱酒聽歌，因為他會完蛋的。漢武帝的意思是商和姬昌都是70裏、100裏外的小國的國王，奪取了天下的古聖先賢。漢武帝劉徹用這種方式警告劉德，用意很明顯:劉德要保持宗藩地位，不要覬覦漢朝的器物！真心贈書，渴望漢代儒學繁榮的劉德來說，漢武帝的話無疑是當頭壹棒，受到了致命的精神打擊。而且劉德贈送的書籍被朝廷故意藏在密室、暗倉裏，沒有發揮作用；雖然呈現的雅樂也允許樂師練習，但並不經常被朝廷引用。心灰意冷的河間王劉德回到河間封國後，不得不縱酒聽歌。在為朝廷作秀的同時，他也麻痹了自己的精神，損害了自己的健康。美酒佳麗是壹把巨斧，也是壹把利劍。四個月後，河間王劉德去世，時年不到50歲！可憐的壹代賢明之王抑郁而死，諸侯王的模式從此消失。王松安史《過江北去》詩說:“過江北去，千歲欲為明君。亞麻長在樹冠裏，會傷到自己。道德好尚且如此，靠物質才合適。知陰是修身，不為商。只有三戶人家，廟裏堆滿了物品。如果教兒子說空話，只會得到不好的結果。”
從政治學的角度，可以說河間王劉德進京獻經，耶魯受到漢武帝的冷落。從政治哲學的角度看，漢武帝的好儒只是以儒教民，治國之術結合了春秋三代的王道霸淩，儒法。漢武帝劉啟(漢武帝之父)“吳楚之亂”後，朝廷加強中央集權，規定諸侯國只收租稅，不問政事，即分地不治民。漢高祖劉徹有十三個兄弟分封為王(史稱韓晶十三王)，所以漢高祖應該有所防備。相比之下，劉德是對王位最有威脅的人。在的生母家遭遇厄運(的哥哥和榮自殺身亡，母親被打入冷宮)後，和母系王氏家族為既得利益，劉徹不得不立太子，母親王美人被立為皇後。前後的形勢天翻地覆，這使得東吳皇帝劉徹不得不提防河間王劉德。至於其他諸侯，大多“視宮闈為高，犬馬為高”，耽於享樂而非傷害。東漢班固在《漢書·列傳》中說:“(漢)景十三王，是文之慶。關氏、江都卿、趙景賢、鐘山尹、長沙孤、廣川無聲、膠東不亮、常山驕。四國絕聖，江河智，禮樂為修，為韓宗英。”漢武帝劉啟分封的十三個諸侯王中，(* * *)於()擅建宮室，江都費輕佻自大，劉陰險狡詐，中山猥瑣快活，長沙王留發孤獨無能，廣川王劉嶽沈默寡言，膠東王劉基默默無聞，常山王劉順驕橫跋扈，四王皆因其行為而狂妄自大。由此可見，漢武帝劉啟封的十三位諸侯中，只有河間獻王劉德是漢朝宗室的功臣，是諸侯的典範。壹千多年後，司馬光在《資同治鑒》中評價說:“王公貴族不擅奢享書，惟固清新。”我不喜歡浮論，不喜歡善走正道。我清楚地知道並且相信它。純潔勤奮的都是對的。"所以漢武帝發現他同父異母的弟弟賢良、有才華、風俗不同、野心勃勃，就有意冷落、打壓河間王，以警示永不作惡。清代端木國祜的《王獻詞》詩中說:“孝猶如小包，漢家難得有此親。名君謂之儒，天子可笑。劉子正，壞人耶魯李延年。後來聽到現貨車進入，就想起了河裏妓女的錢。“詩中提到的劉子正，即西漢經學家、目錄學家、文學家劉向，原名更生、子正，是西漢楚元王蛟劉的第四孫。李延年，鐘山(今河北定州)人，漢武帝時期壹位頗有造詣的通俗音樂家。他的父母、兄弟姐妹都是音樂家，他是壹個以演奏音樂、唱歌和跳舞為職業的藝術家。代表作《美人之歌》。他的妹妹是李夫人，受到漢武帝的寵愛。
史記記載《史記五世家》
《漢書十三王傳》
紫同治韓健集市
後人紀念:2015年4月8日，中國首屆王漢文化節暨第二年最後壹年劉德春祭祀儀式在獻縣紀念園舉行，吸引了數十家全國媒體的關註，數千人觀看。
據悉，本次漢文化節由獻縣王獻文化研究會和河北王獻集團主辦。該活動以傳播中國文化經典為重點，紀念西安王劉德的豐功偉績，展示中國古代禮儀的面貌，詮釋中國文化的精髓。隨著編鐘和編鐘的上升，八名漢服女子苦衣，壹曲漢代舞曲翩翩起舞。笙樂鼓聲在空中回蕩，官方祝祝官宣布春節大典正式開始。12執事帶著宮燈、孔雀扇等儀式物品緩緩入場。集團董事長王戰方、第七十六代曾孫劉忠信、著名詞人方文生等依次作為總祭祀官、伴隨祭祀官、儀仗官入場，將漢文化節活動推向了壹種莊嚴、嚴肅、厚重的歷史文化氛圍。此外，王獻集團還邀請方文生為本次漢文化節創作了極具民族特色的歌詞《王獻歌謠》，並在現場進行了朗誦。