從214年西漢時期到15年新莽時期，他的戰爭觀經歷了五個階段。
1.奠基階段。公元前206年至公元前202年，是歷史上著名的楚漢戰爭時期，是西漢王朝的開國時期，也是西漢戰爭觀的奠基時期。在這壹時期，有三個人對西漢戰爭觀念做出了重大貢獻，他們是漢初三傑張亮、蕭何和韓信。張亮是歷史上傑出的軍事家。他教了劉邦兵法，還發展了壹套權謀戰術。他在鴻門宴上用假臣服欺騙項羽，讓劉邦逃過壹劫。劉邦56萬大軍在彭城被殲滅後，建議重用韓信，起兵反英，補貼彭越，最終打敗項羽。在劉邦屢遭挫折，試圖重新建立六國的時候，他用八個巧妙的策略，堅定了劉邦將統壹戰爭進行到底的決心。所以劉邦說:“在戰略謀劃上，勝敗在千裏之外，我不如宅。”蕭何是歷史上著名的聖人。他首先收集了秦朝所有的書籍和典籍，不考慮金錢和財產。他的第壹個建議是把劉邦先封在漢中，然後他決定要打天下。他連夜追回拋棄韓的韓信，推薦韓信為大將軍。他管理關中根據地，每當劉邦戰敗，都給予決定性的人力物力支持。他還創立了漢初的基本制度和法律。他是“權謀、保家衛國”的典範，所以劉邦說:“我不如鎮上的蕭何，關心百姓，給我錢。”韓信是歷史上傑出的軍事家。在《漢中對》中，他提出了以戰術取勝的理論基礎，即正義之師，民心所向，豐厚的賞賜，英雄聖賢的臣服，才能打敗看似強大而失去了天下人心的項羽，靠的是男子漢的勇氣和婦人之仁；他創造了無數輝煌的奇跡，從三秦復辟到滅魏、下代、滅趙、滅燕、平之戰直至蓋夏，是權謀者“以奇物搏之”的典範。所以劉邦說:“就算是百萬大軍，打勝仗，攻勝仗。我不如韓信。”並總結說，張亮、蕭何、韓信，“這三位都是傑出的人，我可以用他們，所以我取天下。”。劉邦重用這三人的行為以及對他們的評價，體現了以義治國，以奇用兵的思想，奠定了西漢戰爭觀的基礎。
2.發展階段。公元前201年至公元前141年，為西漢前期，處於相對和平的發展階段。這壹時期，西漢戰爭觀念的最大發展是在新的歷史條件下進壹步強化了強兵富國的思想。到漢高祖劉邦去世的時候，政治上，對匈奴的屈辱和好感帶來了相對的和平，但是國內經濟破敗，人民貧困，於是漢政府開始實行黃老無為政治，與民同息的政策。同時，諸子百家的思想在秦火之後復興，相互交叉，發展成為壹個思想大融合的時代。不久，傑出的法家人物晁錯登上歷史舞臺，力勸強兵成為富國。他引用神農的教導說:“石城十丘，湯池百步，甲百萬，粟已死，佛可守。”所以主張“重農”、“重粟”、“節稅富畜”，用“冊封”？和“除罪”，鼓勵農民發展生產，運糧備荒；積累充足後，往往減免地租，以更好地促進國家的富強。晁錯還引用古代兵法說:“裝備不利，敵人的卒也不能用，就給敵人；如果妳不認識士兵，就把他們交給敵人。將軍不選，用國對敵。”(《韓朝·措傳》)因此，它主張在富國的基礎上，建設壹支精兵強將、武器精良的強大軍隊。這些都被漢文帝采納並實施，帶領西漢前期的餘民走上了富民之路，促成了歷史上著名的文景之治，有效地抵禦了外匈奴的入侵，內剿了吳楚之亂，進壹步維護和鞏固了國家統壹。
3.全盛時期。公元前140年至公元前47年，西漢中期處於鼎盛時期，也是整個秦漢時期最輝煌的時期。在這壹時期，西漢的戰爭觀念得到了全面的發展，取得了很大的進步。首先，《淮南子》的出版，《儒墨同名法，知國體之存在，見王不壹致》(漢書·易)，成為百家綜合的代表性巨著，其中《列兵略》全面繼承了先秦各派戰爭觀的精華。指出戰爭的起源在於“人有溫飽，物有所足。”所以人住在混的地方，分的不均勻就會糾結。所以“兵源遠”，“自五帝，可抑”。指出戰爭的根本性質可分為正義和非正義，正義的戰爭是由“毀滅世界”的非正義戰爭引起的，所以其根本目的是“平天下之亂，除萬民之害”，“革除不義，恢復德性”。指出“士兵的勝敗在於政治。”“大眾的幫助，雖弱，必強；人到哪裏，就死到哪裏。”雖然這些思想在先秦時期都有論述，但漢武帝非常重視。他曾經珍藏過《淮南子》的每壹篇文章，這說明先秦戰爭觀的精髓已經融入到西漢的戰爭觀中。其次，《史記》這本書在深刻總結當時中國所有歷史經驗的基礎上，對戰爭的作用做出了客觀準確的定位。司馬遷在《太史公序》中說:“兵不壯，德不盛，黃帝、唐、吳昌盛，桀、周、二世伐之。他們能不小心嗎？”“不信廉，就不能傳劍，就可以同道。妳可以在裏面治愈妳的身體，妳可以在外面適應。君子勝於德。”他在《法書》中說:“兵聖謀暴，平息亂世，克服障礙，挽救危機。”所以“不能抑天下，不能巧用，不能忤逆”，批評儒生“濫用雲氣，用兵不當”，是“躲在大的後面，忽略了輕重”。這充分肯定了戰爭“與道同符”，補充道德，抑暴止亂，統壹國家的積極意義。再次，漢武帝采納董仲舒的建議，廢黜百家，獨尊儒術，牢固樹立大壹統觀念。所謂“罷黜百家，獨尊儒術”，並不是指殺人焚書來摧毀百家的思想文化。指的是取消國家教育機構——帝國理工學院的百校之科。至於百家爭鳴的精髓，早在此之前就已經得到了充分的肯定，並與儒家的精髓融為壹體。所謂“獨尊儒術”，就是明確規定儒學的主導地位，大學裏只有經學壹科。但此時的儒學已經不是先秦時期那種怯懦的原始味道，而是經過董仲舒等人改造的漢代新儒家，與現實息息相關，融合了百家之精華和壹些糟粕(如陰陽五行迷信)。壹方面，所謂“大壹統”的觀念，在《周易》、《尚書》、《詩經》、《周立》、《春秋》等儒家經典和《論語》、《孟子》、《讀書筆記》等其他儒家經典中都包含著豐富而深刻的論述。)，另壹方面，董仲舒的《德對策》和《讀書筆記》內容豐富，博大精深。(《漢書·董仲舒傳》)漢武帝在這種新儒學和大壹統觀念的支配下，變“無為”政治為“有為”政治，堅持以儒治國，以儒治民，以法家思想管理政權，以兵家思想克敵制勝，將西漢戰爭觀念推進到了頂峰，大舉進攻匈奴，大規模開疆拓土。由於長期用兵，戰爭的負面影響日益巨大。漢武帝晚年不得不下詔悔罪，停止對匈奴的戰爭。漢武帝死後，鹽鐵會議上爆發了激烈的戰爭觀沖突。沖突的本質不是否定大壹統的理念，而是否定大壹統的手段和方法。以賢良文學為壹面，打著為民請命的旗號，從理想主義出發，否定漢武帝的邊塞戰爭和秦的統壹戰爭，以為這些都可以通過道德教育和平實現；以桑弘羊為代表的政府充分肯定了上述戰爭的歷史作用，極力維護漢武帝的思想路線。盡管爭論的結果無疾而終，但西漢政府對戰爭采取了更加謹慎和現實的態度，加強了戰爭與和平的並用。最後到漢武帝時徹底臣服於匈奴，在西域建立了鞏固的統治。
4.抓緊舞臺。公元前48年到公元8年，是西漢後期，政治腐敗，外戚專政，社會危機深重，日漸衰落。但此時依然保持著強大的實力，維持著統壹的局面。四海盛宴，天下太平，這是壹個軍事舉行階段。在這個階段，戰爭概念取得了兩大成就。壹、全面總結先秦至秦漢時期的軍事文獻，其中最具代表性的是對兵家的評價:“機士，以氣節衛國，用兵奇詭，計劃性強，兼顧形勢，包括陰陽，用兵技巧。”這是西漢人民以西漢歷史經驗對古今藝術典籍的深刻總結和評價，也正是對西漢建國以來戰爭觀念的理論總結。第二，《黃石公三觀》的出版為西漢戰爭觀的理論總結做出了寶貴貢獻。所謂“壹點禮賞，不做奸夫，重在成敗”(《壹點謀略》)講的是如何“以仁顯擒敵”，贏得天下。認為人才去了，人心轉到後面才是決定戰爭勝負的根本因素。“與人為善不可敗，與人為惡不可敗”(《略》)，“英雄為國之功；老百姓是國家的基礎。做到了，就無敵了。這是西漢開國經驗的總結。所謂“德行略遜，判斷權變”(“謀略略遜”)，講的是如何“統率眾將”以保天下。“敵國破，謀士亡”是必然的，但“亡者，不喪其身，即奪其權，廢其權”；尤其是“停止軍隊是生存的秩序。“所以弱者取位奪國，用各種手段‘顯功’、‘富家’、‘表心’，達到‘救國造英雄’以安天下的目的。這是對漢初殺開國功臣的歷史教訓的總結。所謂“學德守安，責賊賢”，講的是“求賢治天下”(《三綱》)。認為天下興亡、治亂、天下興亡，都是以是否實行聖人政治為前提的。只有“道、德、仁、義、禮”的聖人政治，才能“六合”，“天下太平”，從而消除壹切戰爭的根源。這是對西漢興衰全過程的經驗總結。所謂“三輕之作”(“三輕之作”)，是指西漢末年的社會危機。書中說“天下奸臣，侵盜縣官”，“奸臣相稱，護主明”(《三輕作品》)，“臣疑主，奸臣雲集，臣尊，上下昏。當了大臣，上下都亂了”(《三個亡命之徒，下壹個亡命之徒》)，分明是壹代又壹代王獨裁的寫照。作者深信天下必有亂，所以總結出如何取天下、保天下、治天下的理論。這是中國古代宏觀戰略的傑作，也是秦漢時期最高的軍事思想成就。
5.最後階段。公元9年到公元23年，是西漢滅亡後的新莽時期。外來勢力王莽以假禮、天命、欺騙等手段奪取西漢政權後，大肆改革制度，反其道而行之，造成社會危機和民眾反抗的加劇。為了在世界上脫穎而出，他們平白無故地用大規模的軍隊對付匈奴、西域、高句麗和西南夷。於是內外反叛，天下大亂。西漢時期的戰爭觀念隨著辛莽政權的滅亡而被徹底摧毀和終結。