桃核雕刻
桃核雕刻，是用桃子的果核為原料進行雕刻，以山東的濰坊核雕為代表，老壹輩領軍人物有王緒徳、都傳恭、裴曰信、邢友弼四人，年輕壹代百家爭鳴（排名不分先後）：有希今、王開明、王蒙、王兆峰、田洪波、張國華、牛豪、孫業剛、王金泉、蘇誌鴻、馬誌勇、史同剛、史同亮、馬震、逯雷、戴維棟等近百人 核桃雕刻
首先介紹給讀者諸君的是“歲寒三友”揉手核桃 。
揉手核桃為明清時期核雕的壹種健身、娛玩之物，壹般為壹對。選取只有壹條圈匝式皺脊且殼厚仁少，而又形狀相近的兩只山核桃雕上圖紋而成，掌上盤玩，“嗑嗑”作響，時人視為時髦之物。文人學士閑庭靜坐，王公貴胄後院賞花，手裏盤玩著壹對揉手核桃，既可以添助雅逸，又能夠彰顯清高。故宮博物院收藏十余對揉手核桃，有雕仙人祝壽的，有天生連理並蒂的，大多附有“丹貝勒預備”、“恭進”等墨書，表明為王公貴族貢送皇室的，用極考究錦盒裝盛。末代皇帝溥儀在《我的前半生》壹書中提到，紫禁城皇宮保存壹只乾隆皇帝的“百寶匣”，其中有壹格裝的是壹對揉手核桃，雕刻著神話人物。乾隆酷愛核雕等微雕，曾下旨將當時的核雕名家杜士元召進宮廷造辦處。但皇宮珍藏的這批揉手核桃中，不見雕螭雕龍雕松竹梅圖紋的。
“歲寒三友”揉手核桃呈不規整橢圓狀，色澤紫褐，潤亮生輝，最大直徑不足4厘米。藝人利用圈匝式皺脊之兩側雕刻成壹松壹梅，松樹蒼勁，梅樹欹古，叢竹則繁茂於亂石之中。方寸之中，寒梅綻放，松針堅潔，翠竹搖風，對嚴寒無所畏懼的***同品德鑄結了它們千古不渝的“歲寒三友”佳話。藝人巧妙地利用核桃上錯落參差的結梗皺脊施以刀筆，梅花瓣芯清晰，松葉針針可數，竹葉婆娑有態，花叠葉累可見五六層次，於是如詩如畫常相伴，亦核亦桃好揉手。 其次是“庭園嬰戲”橄欖核雕。雕件高3．4厘米，色澤紫褐，光潤熟滑。分別在核之兩側雕刻壹針葉樹、壹闊葉樹，綠葉婆娑，枝幹挺拔。樹下有童子?名，壹童抱另壹童雙腿作倒立狀，壹童站立另壹童肩上正欲攀援上樹，其他或蹲坐，或旁觀，或扶協，童趣躍然刀筆之下。采用浮雕和鏤雕手法，用刀爽索，造型生動，層次豐富，氣氛熱烈。
嬰戲圖為明代裝飾工藝中最常見圖案之壹，為時人唱贊國泰民安的壹種表達模式，但用在橄欖核雕上尚為鮮見。把玩於指撮之間，紫褐紅潤之古風古韻捫摩可觸，嬉戲玩耍之童聲稚氣似乎側耳能聞，些小棄核竟成了童子樂園! 第三件是“十八羅漢”核桃雕。核雕高3．6厘米，呈梨狀，色澤棕紅油潤，老氣盎然。作者依憑硬核皺脊回谷式的錯雜刻面循勢造型，羅漢或正襟危坐，或岸立嘯風，或雙掌合十，或開懷朗笑，神情態勢各不相同。施刀細膩，手法老到，粗獷處勾勒剛勁，精微間線條柔綿，意到手到，攬雲天霧海中的十八羅漢於壹核。
“十八羅漢”核桃雕佩掛於腰間，賞玩於案頭，臆想著具有“最高果位”的羅漢們為妳驅滅煩惱貪癡，替妳爭取衣食無憂，讓妳脫離生死輪回，便如佛光罩體壹般，可以樂哉悠哉了。 第四件是清代“春宮圖”桃核雕，高僅3厘米，棕紅色澤，熟舊瑩潤。
“春宮圖”桃核雕壹側雕林中小屋，瓦棱歷歷可數，墻上小窗明亮，窗下有壹公雞同母雞觸喙親昵。另壹側雕壹裸男同壹裸女求歡送愛，眉眼傳情，心愫纏綿。構圖布局著眼於農家院宅，俗塵難拂不假，隱而不秘是真，藝人壹定是意在直白表達對安居樂業的憧憬的。奏刀者線條圓逶，設計則別出心裁，各種雕刻手法兼而施用。人愛以雞歡作襯，最坦誠地表達這樣壹個道理：大自然的玄機就濃縮在“傳宗接代”四字之中。因此可以說，核雕小不盈寸，卻是載喻著大自然壹個不朽法典的。
第五件是“福祿壽”桃核組雕。福祿壽三星高不過2．8厘米，皆熟滑潤亮，色澤棕紅。其中以壽星雕刻最為傳神，眉眼慈祥，美髯垂胸，精神矍鑠，袍服結帶寬松得體。福星比壽星胖大些，體形敦厚，笑容可掬，刀法雖顯見比壽星工藝簡潔爽利，富貴氣仍然逼人。祿星胖瘦高矮介乎福壽二星之間，其用刀之簡潔壹如福星，而笑臉卻更加明朗，莫非作者要留他個見錢眼開的笑柄?且三星中唯壽星須眉衣褶寫工而其他二星寫意，又莫非捉刀人自嘲與福祿無緣，唯求淡泊以求長壽?三星脫刀之日想見約百年，硬核上竟像古瓷壹般開了片紋，粗細錯落，但皆紋而不裂，平添了幾多古舊香色。終不知哪壹位買了“三星”來，把玩於掌上足以怡情，懸佩於腰間尤可養性，集“福祿壽”於壹已，雖小而又小，卻包羅了人生大願，想是用來聊以自慰的。 “九螭”揉手核桃和“九龍”揉手核桃各有千秋，我是特地留作壓陣之說的。
“九螭”揉手核桃呈不規則橢圓狀，最大直徑近4厘米，色澤紫褐油亮，有滋潤感，手感熟滑，是積舊熟陳之物。
螭與龍皆為龍，而九條龍至尊至極，於是漢魏時有九龍殿，五代時有九龍帳，九龍冠、九龍袍、九龍壁、九龍柱，不壹而足，龍的圖騰成了中華文明的象征。
“九螭”揉手核桃和“九龍”揉手核桃皆選取山核桃雕制，藝人依憑胸竹駕馭刀筆，將滿刀錯綜復雜皺脊結梗之核殼視為混沌壹天地，雕卷雲飄飄，琢紫氣漫漫，九螭或屈側回首騰挪於朵雲之上，或昂頭舒展在霧漫之中，而九龍穿飛翻騰，推雲撥霧，或兩現其身，或淩雲直上。4只核桃，龍騰螭躍，皆嬉戲翻飛於雲天霧海之中。
山核桃錯雜的表面皺脊有如縱橫交結的高岡深谷，捉刀者不單要具備巧借這種復雜形貌為九螭、九龍作意向造型的能力，更要具備依據刀路隨時修改意向造型的豐富聯想，設計布局力求九螭、九龍不擁不塞，螭與螭有呼應，龍與龍有顧盼，雲與氣有貫通，“球”與“球”分立而又渾然壹氣。“九螭”揉手核桃刀路粗獷，線條圓轉不足，剛健有余，野趣重於雅逸。藝人分明註重造型而不在乎細微處的精雕細琢，螭頭明顯為“方鬥形”。“九龍”揉手核桃紫銅色澤，手感滋潤熟滑，刀法圓潤，線條細婉，圖面雖繁滿，但龍與龍條分縷析，鱗甲分明。至於用刀之大膽，想象之豐富，構圖布局之疏朗繁滿有致，皆可見駕輕就熟之功力。盡管這兩件揉手核桃皆未署款字，誰又能說，它的作者不該享有無名大師之譽?
與揉手核桃相比，杏仁核雕真就微不足道了，它是核雕中的小不點，但小巧精微，玩賞可添雅興。像杏仁核雕“獼猴”，高僅2厘米，雕整核為壹坐猴，雙手捧食，正大口大口咬吃，形態活脫，刀法粗獷，但線條準確而洗練，幾筆幾刀，調皮的小猴呼之欲出。雖然小得如此不起眼，但精微處見功夫，乖巧若此，也就人見人愛了。
無論是揉手核桃，還是橄欖核雕、桃核雕、杏核雕，其精妙之作都足以讓人著迷，若非如此，王爺貝勒們憑什麽將揉手核桃進貢皇宮供皇室權貴賞玩呢?王公貴胄乃至文人士大夫之鐘愛揉手核桃，要麽編織絳絲網袋懸佩腰間為飾，搖之有“嗑嗑”之聲悅耳盡興；要麽或沈思或閑散時把玩於指掌，揉摩有松爽之愉，強健身心。於是揉手核桃得到盡善盡美的壹個昵稱，叫“文玩核桃”，其他核雕自然為“文玩核雕”了。所謂“文玩”，是說核雕該是躋身於藝術品之列的，其精妙，其典雅，其香色，其氣韻，皆可包涵於“清高雅逸”四字之中，可不是非“文玩”莫屬了?在當今收藏界愈來愈向藏珍玩雅的高境界發展之時，文玩中的既是精妙品，又是藝術品的核雕，自然而然便身價扶搖了。 核舟：是專門用果核雕刻成畫船和小舟的民間工藝品，起源於古代，興盛於明清時期，表明古代工藝的高超境界和我國古代勞動人民的智慧。是核雕技藝中微雕的壹種。
明朝有個特殊技藝的人叫王叔遠，他能夠將直徑壹寸的木頭，雕刻成宮殿、器具、人物，甚至飛鳥、走獸、樹木、石頭，都能按照這木頭原來的樣子刻成各種事物的形狀，各自具備各自的情態。王叔遠就是壹位雕刻核舟的藝術高手，他雕刻的“蘇軾遊赤壁”核舟，後被散文家魏學洢寫成《核舟記》壹文，生動的描述了這件精巧絕倫的微雕工藝品。其中有“罔不因勢象形，各具情態”“而計其長曾不盈寸，蓋簡桃核修狹者為之。”等語句，可以看出核舟具有很高的藝術和觀賞價值。
今天的核舟繼承前人精湛的傳統技藝，同時融入了新時代的內容和技法，把這壹古老而又神奇的民間藝術推向又壹個高峰。以往人們所了解的核舟表現的多是古代人物，核舟“南湖紅船”把寫真肖像人物引入核舟創作中，寫實刻畫了黨的壹大代表，展現了“日出東方、開天辟地”的偉大創舉，當為別開生面，既是古為今用，也是推陳出新，使古老的核舟藝術賦予了新的內涵。河北省秦皇島市的省級工藝美術大師楊洪武，用5個多月的時間精心刻制了壹枚題為“南湖紅船”的核舟作品。該核舟選用上好橄欖核為原料，以嘉興南湖畫舫為原型，細致入微的刻畫了參加黨的壹大代表們，在畫舫上創建中國***產黨的歷史瞬間。整個“南湖紅船”***刻核舟2、人物12人、小窗10扇、艙室4、壺2、杯皿2、書籍文件5、櫓、爐、小桌各1、鏈環1條、文字128字，此外12人中有5人還佩帶了眼鏡，均都壹壹俱足。
核舟《南湖紅船》，橄欖核材質，楊洪武先生於2006年6月創作完成，2009年3月12日捐贈中國航海博物館。 據了解，中國航海博物館是經國務院批準設立的第壹家國家級航海博物館,位於上海南匯區東海大橋橋堍、臨港新城主城區。
據悉，楊洪武此次捐贈的核舟除《南湖紅船》外，還包括《天後娘娘》、《鄭成功思念故鄉》兩件作品。
蘇州核雕
明清時期，蘇州核雕漸興，江浙壹帶官宦商賈崇尚風雅，流行玩賞竹木牙雕等奇珍，以顯示自己的身份和地位，由此核雕風靡朝野，出現了“凡文人必手持折扇，有折扇必有核雕扇墜”之盛況，精湛而玲瓏多巧的核雕被人們爭相佩帶和收藏。清末民初也出現了不少核雕名家，如楊芝山、都桂蘭。楊芝山的核桃雕“西園雅集圖記”技藝精絕；都桂蘭的核雕還被周恩來總理1955年出訪時作為贈送外國元首的禮品。
民國時期，蘇州太湖邊上的舟山村核雕逐漸興起。舟山村自古就是出雕工藝匠之地。據《香山小誌》記載：“香山梓人，巧者居十之五六。又有雕工，專將竹根、竹節、黃楊、紫檀、以及象牙、牛角、桃核、橄欖核、刻山水人物、花卉鳥獸等玩品，精巧有致，雅俗***賞”。上世紀三十年代，舟山村曾湧現了開創蘇州核雕新局面的壹代核雕高手殷根福，在蘇州核雕被列入第二批國家級非物質文化遺產代表作名錄的今天，不由不使業內人士常常懷念他將技藝傳承於後世的業績。
殷根福（1885-1939），自幼對工藝雕刻倍感興趣，在蘇州深厚歷史文化的浸潤和豐富而精湛的眾多傳統手藝的熏陶下，曾先學竹雕、牙雕，雖默默無聞，但也能聊以維持生計。1930年前後，他在上海老城隍廟開設了“永興齋”，專門出售竹雕、牙雕工藝品。壹次偶然的機會，他從廣東船工手中獲得橄欖核，此橄欖核產自廣東壹帶的“烏杭”品種，其顆粒大，質地硬而細膩，便於執刀雕鑿，經其精心琢磨後，隨形設計雕成羅漢頭像，稍經撫摸，便滋潤光滑。而後他將雕成的羅漢頭穿成手串在上海店內銷售，普受民眾歡迎。為塑造好羅漢形象，他多次到東山紫金庵羅漢堂內臨摹觀察，並反復揣摩，融匯於心。此後，他刻制的羅漢頭像越發挺刀爽勁，厚樸凝重，表情自然，雙目傳神，且形象生動、神采各異，使求購者絡繹不絕。自此，他專事核雕羅漢頭像，並形成殷派獨特技藝。為滿足市場需求，他培養了兒子殷榮生、女兒殷雪蕓和徒弟須吟笙等多名藝徒，並在舟山村組織生產，壹時全村年耗橄欖核10擔左右。
殷派壹脈的核雕技藝由殷榮生、殷雪蕓、須吟笙、鐘年福等繼承下來，並逐漸發展壯大。1970年，他們幾個召集村上核雕藝人創辦雕刻組，通過上海工藝品進出口公司銷往香港、澳門及東南亞各國；1973年，又帶領20余人參與創辦吳縣東山雕刻廠；而後於1975年在本村建立舟山核雕廠。而殷雪蕓則在1972年被邀至蘇州工藝美術廠、蘇州工藝美術研究所傳授核雕技藝，先後培養了董蘭生等多名藝徒。
壹段時期，蘇州橄欖核雕處於低潮時期，人員散失，技藝荒疏。“有心栽花花不發，無意插柳柳成行”，自本世紀以來隨著國內經濟的快速發展和人民生活的逐漸富裕，喜愛核雕的民眾與日俱增，由此核雕生產又峰回路轉，使壹度沈寂的核雕市場活躍起來。如今的舟山村，家家戶戶都在制作核雕，從業人數達五六百人。北京等北方大城市民眾對蘇州核雕鐘愛有加，當地村民足不出戶，客戶卻紛至沓來。由於市場前景看好，附近從事木雕的藝人紛紛轉入核雕，從業人員不斷擴大，也湧現了壹批出類拔萃的民間藝人，如陳素英、周建明、宋水官、董蘭生、須培金、殷毅軍等繼往開來的新壹代核雕高手。同時，通過薪火相傳，使年輕壹代的核雕能手也隨之大量湧現，大有青出於藍而勝於藍之勢。 當今的核雕品種、花色更加豐富多彩，其表現形式可分為三個系列。壹是珠串式，即把多個核雕穿成壹串，多為十八羅漢頭像，各種祥獸，群仙聚會等；二是墜件式，即以單粒核雕為主，配以紅線，可掛在頸項或腰間佩帶，也可掛在衣服、折扇上，墜件表現形式豐富，人物有仕女、觀音等，還有花鳥、龍鳳、山水植物等；三是擺件式，即將核雕鑲嵌在象牙或紅木底座上，供人玩賞，尤其是核舟，更以巧奪天工而名震四方。從題材內容分，主要有四個系列，壹是吉祥如意系列，如十二生肖、避邪神獸等；二是神仙人物系列，如十八羅漢、觀音、彌勒佛、八仙過海等；三是民間民俗故事系列，如東坡泛舟赤壁、羲之戲鵝、桃園三結義等；四是山水園林系列，如山水風景、古典園林等。除上述形式和題材內容外，年輕的核雕人還在孜孜以求地探求多形式、多題材表現手法的核雕作品，似乎要將世事萬物、歷史人文都在方寸之間盡情揮灑，令人刮目相看。