《桃花源詩》全文翻譯是：
秦王暴行亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。
四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。
往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。
相喚***同致農耕，天黑還家自休息。
桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。
春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。
祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。
兒童歡跳縱情歌，老者欣然自遊憩。
草木花開知春到，草衰木雕知寒至。
雖無年歷記時日，四季推移自成歲。
歡快安逸樂無窮，哪還需要動智慧？
奇蹤隱蔽五百歲，壹朝開放神奇界。
浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。
請問世間凡夫子，可知塵外此奇跡。
我願踏乘輕雲去，高飛尋找我知己。
出自東晉詩人陶淵明。
原文：
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦雲逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝；
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，班白歡遊詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀歷誌，四時自成歲。
怡然有余樂，於何勞智慧？
奇蹤隱五百，壹朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問遊方士，焉測塵囂外。
願言躡清風，高舉尋吾契。
註釋：
1、嬴氏：這裏指秦始皇嬴政。
2、黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺裏季的合稱。此指商山四皓。
3、伊人：指桃源山中人。
4、雲：句中助詞，無義。
5、逝：離去，即逃至山中。
6、往跡：人或車馬行進所留下的蹤跡。
7、湮：埋沒。
8、相命：互相傳令，此指互相招呼。
9、肆：致力。
10、從：相隨。
11、所憩：休息的處所。
12、菽：豆類。
13、稷：谷類。藝：種植。
14、靡：沒有。
15、曖：遮蔽。
16、俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。
17、衣裳：古時衣指上衣，裳指下裙。後亦泛指衣服。
18、童孺：兒童。
19、班白：指須發花白。
20、詣：玩耍。
21、節和：節令和順。
22、紀歷：紀年、紀月、紀日的歷書。
23、成歲：成為壹年。
24、余樂：不盡之樂。
25、於何：為什麽，幹什麽。
26、五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。
27、神界：神奇的界域。
28、淳：淳厚，指桃源山中的人情風尚。
29、薄：浮薄，指現實社會的人情世態。
30、旋：很快。
31、幽蔽：深暗。
32、遊方士：遊於方外之士。
33、塵囂：世間的紛擾、喧囂。
34、躡：踩。
35、契：契合，指誌同道合的人。
賞析：
陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對於了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。
詩分三段。開頭六句為第壹段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”（譯文：他們的先祖是為了躲避秦朝時期的戰亂，率領妻兒鄉鄰們來到這個與世隔絕的地方，從此他們再沒有人出去了，所以和外面的人隔絕了壹切往來）意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺裏季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者誌趣壹致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。
中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源裏人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”（譯文：田間小路四通八達，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏）相照應，兩句意思大體壹致。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地遊樂。最後寫那裏的壹切都是順應自然，怡然自得。隨著季節的自然變化調節生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費心勞神了。
最後八句為第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實際是約六百年）。“壹朝敞神界”是說桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的秘密。“旋復還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”（譯文：竟然迷路了，後來再也找不到通往桃花源的路）。既然漁人離開桃花源時已“處處誌之”，那麽怎麽會再也找不著呢？其實這個問題在《桃花源詩》裏已經作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那麽壹個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那麽，它就不能獨立存在。
東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那麽安寧、和諧，這正是對黑暗現實的壹種否定。千余年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但顯然不能據此而把這個理想與桃花源等同起來，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。
“借問遊方士，焉測塵囂外”，意思是世上的壹般人“遊方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“願言躡輕風，高舉尋吾契。”這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己誌趣相投的人們（其中包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。
據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴壹張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”（譯文：陶淵明不通曉音律，但是收藏了壹張沒有琴弦的琴，每到喝酒的適合，隨便撥弄幾下，寄托自己思念。）無弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫壹個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是為了“寄其意”。
從以上簡單的分析來看，《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細。《桃花源記》局限於寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更為靈活自由，也便於詩人直接抒寫自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。
《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同壹個烏托邦式的理想社會，但並不讓人覺得重復。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富於小說色彩；《詩》的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。《記》是以漁人的經歷為線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態度隱藏在文本之後，而《詩》則由詩人直接敘述桃源的歷史狀態，並直接抒發自己的感慨與願望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。
有人認為《桃花源詩》贊美“古法”，不要“智慧”是壹種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是壹種寄托，表示向往古代社會的淳樸，而並非是是消極；所謂“於何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心鬥角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是壹個有誌向的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質。
創作背景：
此詩作於陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422）的作品。元熙二年（420）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些事不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不願幹預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了壹個與汙濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源詩》就是在這樣的背景下創作的。
作者簡介：
陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。壹名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，後去職歸隱，絕意仕途。長於詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓著對汙濁官場的厭惡和不願同流合汙的精神，以及對太平社會的向往；也寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。