就是她對於文史非常地喜歡，所以造成武則天當政期間，文史有了很大的發展。特別是文，但是武則天不喜歡儒生，不喜歡儒家經典，她在太學裏頭設置的那些博士、助教統統不用儒生。所以那個時候的太學幾乎都荒廢了，她做什麽事情也不征求儒生的意見，她覺得這些儒生可能只會互相爭論，互相爭論，爭論半天也不會有結果，而且思想保守，所以她不用儒生。那麽她對於佛教和道教是什麽態度呢？總的說來，她對於佛教更崇，尊崇壹些，但是她也並不反對道教，特別是晚年她對道教也特別尊崇。她把道教和佛教都作為壹種工具來使用，從來沒有佞佛或者佞道。那麽我們分別來講壹下，對於佛教的態度，最主要的是因為佛教是她進行革命奪取政權的壹個理論工具。我們知道在儒家經典中是找不到這種理論基礎的，就是儒家是反對女子幹政的。
但是，佛教徒在佛經裏頭能找到這個根據，在她革命的前壹年，有壹個和尚叫法明，他就敬獻了壹個《大雲經》。這個《大雲經》呢，有人說是他偽造的，有人說很早流傳下來的，原來就有的。不管怎麽說，敬獻了《大雲經》，《大雲經》倒是歷來被保存在佛藏裏頭，作為壹個正統的佛教的經典，倒是不錯的。在《大雲經》裏頭也難為了法明和尚，他居然找到了佛經裏找到了女人可以當皇帝的根據，這個就是收藏在《大正藏》，就是日本《大正藏》裏頭的壹個《大雲經》。妳看這句話，說有個天女，這個天女呢，她就會以女身當王國土，得轉輪王所統領處四分之壹，所以後來武則天給自己尊號裏頭有壹個“金輪皇帝”，所謂“金輪皇帝”是把自己看成轉輪王，佛教裏頭的證據。
所以武則天革命起來當起皇帝來理所當然了，理直氣壯了。妳看佛經裏頭說了，佛死了以後多少多少年，有壹個女身會當皇帝，那就是我。而且《大雲經》出了以後呢，《大雲經》本身並沒有說武則天應該當皇帝，所以又有壹些和尚，他們就為這個經做註，就是證明這裏頭說的就是武則天。這些和尚，做的註就叫《大雲經疏》，《大雲經疏》後來遺失了，就是沒有了，因為佛教界根本不認，說它丟了，沒有了，我們看不到這個《大雲經疏》。但是非常可喜的，上世紀初的敦煌發現了數萬件當時的文書，其中恰恰就保存了《大雲經疏》，《大雲經疏》就是用各種亂七八糟的書來證明這個《大雲經》裏頭講的這個女人，當皇帝的女人就是武則天。比如說這裏頭就講了，它解釋，前頭講了說，經裏頭怎麽怎麽說，她解釋比如說“即壹女身當王國土者”就解釋這句話，這句話什麽意思呢？所謂聖母神皇是也，聖母神皇就是武則天，它這個女身指的就是武則天，何以驗之？那怎麽能知道是武則天？後頭就講了很多很多的，用了很多很多的書證明，當然我們現在沒有時間講。
總之，這佛教徒就利用《大雲經》來為武則天奪取政權，制造輿論。這樣，在武則天當了皇帝以後，她就為了感謝佛教，就把佛教的地位升到道教之上。對於道教，武則天的態度有個轉化，她壹開始當皇後的時候，她也很遵從道教，因為李唐王朝把道教教主老子作為他們的始祖，那麽武則天作為李唐皇室的皇後，她自然也要遵從道教。但是她到革命以後她把李唐都給代替了，她當然要把道教也給貶低了，所以，她革命以後，就把道教貶在佛教之後。可是武則天她特別信仰這種方術符咒，這些，都是道教的拿手好戲，所以她還是壹直對道教並不反感。特別到了晚年的時候，她思想有個轉變，有人分析說她大概殺人過多，她有壹種負罪心理，老覺得自己殺人太多了，夜裏做夢都有鬼來，所以她就更信道教，她希望道教能給她驅除掉這些罪惡，也希望通過道教煉丹謀求壹種長生。那麽在她76歲的時候，她曾經派了壹個人，到中嶽嵩山，去投了壹個金簡，投了金簡乞求神除掉她的罪惡。1982年有壹個農民，在嵩山附近找到了這枚金簡，這個金簡上寫得很清楚了，上言：“大周國主武曌，好樂真道，長生神仙，謹詣中嶽嵩高山門，投金簡壹通，乞三官九府，除武曌罪名”。從這內容我們就知道，到了晚年的武則天，她76歲了，她壹方面追求長生，追求神仙，另壹方面也希望得到三官九府，這都是道教的神仙了，三官：水官地官天官了，他們幫助她來洗掉過去的種種罪孽。所以，到晚年的武則天，對道教還是很信任的。