妳說的那個不好找啊,費了好大勁找到了3種，壹個壹個來，妳慢慢看：
1---封神榜:?評論封神榜這遊戲的設計
我按我是道士的立場來談談.我覺得這遊戲玩到80多級就到頭了.沒有練級的欲望.
第壹.藥的價格太離譜了..壹瓶小藍藥價格是:50.加的內力是100.?壹瓶中藍的價格是500.加的內力是300.擺明著明坑人.中藍的價格是小藍的10倍.加的內力卻只是3倍.明顯的設計有缺陷.哪個高級道士練級不用中藍..中藍買少了,打壹會內力馬上不足..而且在野外買藥是翻倍的..妳貴也可以.但妳也要平等啊.價格是10倍補內也應該是10倍..哎!國產遊戲就這個樣.我這極別的道士.我壹天練級要消費300W.元寶要是不漲價就喝西北風了.還好現在的元寶漲到300W.壹點練級的快感都沒有.壹天到晚就為了藥錢發愁..設計明顯有缺陷..技能設計不合理.藍藥喝不上.妳要是舍得都用中藍那就練的舒服點.可妳消費的起嗎?粗算了下.要是全買中藍練級.壹天下來.最少要1500W.
第二.85級到95級的怪不掉80綠裝..誰到80級不想打80綠啊,,我靠.低級怪卻掉高級裝備.要不妳去打100級的怪才會掉.暈.什麽道理.不會設計叫我去嘛.
第三.這個問題更嚴重...地圖明顯跟不上.高級了.都去捆練..捆1-捆3.人多過螞蟻.還好我去捆4有經驗...沒新地圖.等那些人都到了85+.哦哦.沒有地方練了.買這麽好的裝備幹什麽..80綠?100綠?妳只能穿來炫耀.我都把我的極品通天甩賣了.
穿套6改太乙在這裏壹樣混.?出個夫人以上的藍怪照頂.妳要怕死妳就搞個.遇藍怪吃丹藥..所以說.這遊戲設計明顯有缺陷...國產遊戲就這花拳繡腿.中看不中用...
2----天庭的誕生———評《封神演義》
黃秋耘從歷史真實的角度認為“所謂‘武王伐紂’這壹段史實,本來帶有很大的虛構成分,紂王與武王之間根本就沒有什麽‘君臣’關系。”所以他在“代序”中評價《封神演義》道:“雖名為演義,實際上並不是《三國演義》式的歷史小說,而是近似於《西遊記》式的神話小。”這個評語就其本身而言,是有壹定道理的,但他進壹步的闡述卻整個變了味兒。盡管肯定了《封神演義》是神話小說,黃秋耘還是把許仲琳寫作《封神演義》的旨意完全套在政治與正義這雙駕馬車上。政治的需要即“‘以臣伐君,以下犯上’的諸候、大夫迫切需要在歷史上找出壹些先例,作出理論根據,證明他們這樣做是合法的”;正義的需要則是認同孟子所說的“聞誅壹夫紂矣,未聞弒君也”,肯定“吊民伐罪”的合理性。出於學術思想的時代局限,黃秋耘對於“神話”顯然有著壹定的偏見,否則他就不會使得作品的主題與題材之間變得毫無瓜葛可言。我們並不想否認《封神演義》中的政治考量及道義取向,神話的形成與發展的確有著現實政治幹預的原因。但我們也應該清楚地認識到,無論信仰也好迷信也罷,在這個方面現實政治所想達成的目的都不可能隨心所欲、壹蹴而就,那些能夠影響現實政治或為其所用的力量,都是經過了長年累月的流失和積澱,現實政治只能夠因其勢而成事。所以我們認為,神話的確是可以天馬行空地杜撰,但它的流傳卻是根植於現實社會,與人類的文明史、文化精神的發展過程密不可分,有著豐富深厚的底蘊。世界上各個民族神話的演變,在相當程度和相當層面上,正代表了各個民族文化精神的演變。而神話著作,尤其是《封神演義》這壹類型的神話史作品,除開作者個人的旨趣,也是各民族在文化精神上自圓其說的潛在需要。?
之所以說《封神演義》是神話史作品,而非壹般意義上的神話作品,正是因為神話的演變也隨著社會的演進,有著自身的歷史。關於這壹點,西方人對於神話史的關註是相當熱忱的,例如古希臘詩人赫西俄德的《神譜》、中世紀神父托馬斯·阿奎那的《神學大全》,都是以準學術的方式,整理出自己民族神話的體系和脈絡。所以,英國人弗雷澤那本對中國當代學者影響壹時的《金枝》,並不算是橫空出世。相比之下,中國的《封神演義》也正是這樣壹部把關註點放在體系和脈絡上的神話著作。從作品自身的角度來說,許仲琳把該書命名為《封神演義》而非《商周演義》或《西周開國演義》之類,其用意正表明了“武王伐紂”的那壹段史實在此書中的地位是次要的,書中那些歷史人物的政治作為也同樣是次要的,真正重要的是長期以來都被認為是虛無飄渺的神話的歷史。但“演義”二字所代表的歷史小說特征,卻太容易吸引人的目光,往往使得被吸引的人把“封神”與“演義”分開,只看到可考據的史實,卻意識不到書中神話自身歷史的存在。從《山海經》、《淮南子》到《西遊記》、《封神演義》,我們可以看到中國民族神話的發展正如同西方的宗教神話壹樣,都經歷了由神秘混亂歸於明晰有序的改朝換代。古希臘、羅馬、北歐的諸神煙消雲散之後,迎來了基督教的天國。中國的神話盡管未發展出壹神的宗教,但上古的眾多神明同樣是退居其次,建立起壹個與人間相對應的秩序井然的天庭。許仲琳的《封神演義》正是要展現中國新舊神話的更替,書中這段神話的歷史也就是新神與舊神時期的分水嶺。?
與眾多描述戰爭的演義小說相類似,《封神》壹書也是從頭打到尾的全武行。但我們壹眼看去便能註意到,武王壹方與紂王壹方奕於沙場的所有關鍵棋子都不是純粹的兵將謀士,而是闡教與截教這兩派仙人,勇氣和策略在書中幾乎所有的戰役裏都無關緊要,決勝的關鍵不是人力而是神力。勇將不過是炮灰,如方弼方相兄弟只能成為破十絕陣的祭品;謀臣的角色更是窩囊,《封神》裏的姜子牙與其說是統兵的軍師,還不如說是專門豁出張老臉四處搬救兵的使者。這些都表明了作者是假托凡間改朝換代的戰爭,來書寫仙界確立正宗地位的鬥爭。以闡教和截教為代表的仙界究竟為何而戰?鐘惺對此評說道:“余常笑世人耳朵軟,專信婆子搬唆,無有丈夫氣。今見通天教主為神仙領袖,猶自聽徒弟戳舌,便動無明之火,連自己做的事都反悔了,不但不可做神仙,連丈夫也做不過。”照此壹說,留下千古罵名的申公豹還真的是壹張嘴勝過了千百件法寶,仙界之戰的因果完全是出於此人煽風點火了。但我們要註意到,鐘惺說通天教主“連自己做的事都反悔了”,那麽截教之主究竟反悔的是何事?對此,書中借闡教首領元始天尊這樣交代:“當時在妳碧遊宮***議‘封神榜’,當面彌封,立有三等:根行深者,成其仙道;根行稍次,成其神道;根行淺薄,成其人道,仍墮輪回之劫。”這便明白了,其實壹切都是因為封神榜之故,榜中“根行稍次,成其神道”的應劫者十有八九是截教門下,這叫通天教主情何以堪?而申公豹的挑撥只不過是冥冥中自有的定數罷了。通觀《封神》壹書中的截教門人,成道者有半數是非人的異類,正像巫術盛行的上古時期那些形象特異的神明;而闡教門下則清壹色地如後世所雲“神仙都是凡人做”,異類只能成為坐騎或扈從,壹派人本位思想色彩。顯然,巫術時代的眾神不願屈居於新壹代仙人之下;或者說,“民神雜糅”的社會拒絕向宗法社會轉變,才是《封神》中闡教與截教爭鬥的根源。
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