秦始皇在彭城泗水(今江蘇徐州)打撈周鼎，在中國流傳了2000多年。雖然被寫進了古籍，但這個故事的真實性在漢代受到了質疑。然而，說真話的人更是有理有據。司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中是這麽說的:“始皇帝歸來，過彭城，齋戒祈福殿，欲出周鼎泗水。使千萬人無水自求，必有福報”；而酈道元在《水經註》中的記述:“(秦始皇)使千萬人無水可問，所謂‘定符’也。也是雲系，但還沒出來，龍就咬掉了它的系統。”
筆者在仔細閱讀《史記》中的《周本紀》、《秦始皇本紀》、《閉經》等古籍，查閱全國各地出版的漢畫像石集時，不僅發現古籍記載的前後矛盾和諸多疑點，而且堅信秦始皇從未打撈過彭城泗水周鼎。所謂“渾水摸魚”，是某些人出於“君權神授”的需要而編織的神話；這個神話的重大意義在於“滅秦興漢”，改寫我國歷史！
這是不是聳人聽聞？不要！
第壹，“泗水撈鼎”這件事其實是沒有根據的
1，九鼎傳大體有序，史料明確記載九鼎自周入秦:
《漢書·郊祀記》記載:“禹收九牧之金，鑄九鼎，如九州。”相傳夏初天下分九國，各州名山、名河、奇物鑄於各州鼎上，陳列於皇家祠堂，成為王權和國家的象征。它也是世界上最早的地圖。
《戰國策》周策說:“上周攻克殷，奪得九鼎，每鼎九萬人持之。”由於當時產品極度匱乏，而且開采礦產的工具簡陋，技術落後，銅的產量在當時非常有限，似乎不可能鑄造出這麽大的九鼎。考古發現，先秦時期墓葬中連壹面銅鏡都不是壹般墓主人所擁有的，可見銅的稀有珍貴。
正因為九鼎是王權和江山社稷的象征，所以在先秦時期就被視為國之瑰寶。然而，也有軍閥王爭奪贏得冠軍的事件。除了“戰國政策”之外，據說周伐殷，取得了統治地位；《左傳·弓玄三年》也記載楚莊王北伐，陳冰洛水，向周朝炫耀武力。周定王派王去安慰楚國。趁機向王詢問周朝九鼎的大小和重量。王回答:妳不能隨便問九鼎的重量！因為“奪冠”意味著圖謀王權，所以以奪取王權為目的的諸侯或庶民對周鼎極為關註。
《史記·周本紀》中有這樣的記載:“(周武王)命南宮闊、石毅展覽九鼎寶玉。”後來，他成了國王。“某王在豐，令召公營駱益同等為武王。周公復蔔，死而建之，居九鼎。”當周鼎是國王時，楚莊王贏得了冠軍。威廉王二十三年，九鼎震驚。沈良第五年(公元前316)，巴、蜀夾擊，兩軍急入秦。秦惠王想征服蜀國。“張儀曰:‘不如伐韓。’國王說:“請聽他的。”儀曰:‘親魏，擅楚，發兵三江，攻新城益陽，逼近四周郊區。九鼎說，按圖索驥，皇帝統率天下，天下不敢聽。王業也是如此，”"(《子建州》)說明九鼎在州都，秦欲取之。
“四十二年，秦華陽約。(周朝大臣)對周君說:“妳去問周吧。”據說梁王說:‘周王病了，死了，就死了。犯罪請以九鼎入王，王以九鼎犯罪。“王曦梁說，‘好’。馬與對話的大意是，為了讓魏出兵為周築城，馬向他謊稱將死，要陪葬，所以要把九鼎獻給，讓他出兵周保護自己，使中了圈套。這段對話清楚地表明，九鼎還在周都。如果九鼎不在，梁王絕不會被壹個馬犯欺騙。那是在周赧王四十二年(公元前273年)。[2]
這壹時期，國力衰退的周朝岌岌可危。五十九年，攻下，“西周君沖秦，負荊請罪，賜其城三十六口三萬。秦被他獻上，回到他的周王那裏。周君、王允死，周敏死於東。秦取九鼎珠寶。”(周本紀)此時是公元前256年。秦本紀和周本紀壹樣。《史記·關禪》也說:“秦滅周，周九鼎入秦。”
因此，毫無疑問，周確實已經進入了秦國。
2.在秦漢的史料中，關於周未能泗水，沒有什麽可說的:
如上所述:丁，不能隨便問。當然，與國運息息相關的九鼎也不能無緣無故的丟了。朝廷入秦定都是大事，如果不是在彭城墜入泗水，什麽時候，為什麽在泗水沈沒。《史記·周本紀》、《秦本紀》為什麽沒有記載？而九鼎從周渡到秦都的路線不經過彭城泗水，怎麽會“迷路”呢？如果九鼎墜入泗水，這樣驚天動地的事件，歷史學家絕不會忽視，沒有古書記載也不敢忽視。
至於司馬遷在《史記》中的說法，“秦滅周，周九鼎入秦。或者說宋代太尉社亡，鼎不在泗水彭城之下。”很明顯，第壹句肯定是入秦了；最後壹句中“或曰”二字的使用，應理解為“某人的傳說”。司馬遷寫史背後似乎有某種原因，導致“丁未泗水”的信念打了折扣；或者把在彭城考察時聽到的民間傳聞寫進史籍。
3.李道元在《水經註》中描述的泗水釣丁的故事，是根據誤傳而來的:
李道元在《水經註》中描述:“周憲王四十二年，九鼎失視。秦始皇，而鼎現在在泗水。始皇帝喜極而泣，千人無水求之，故稱“定福”。也是雲系，但還沒出來，龍就咬掉了它的系統。”很明顯，李道元並不只是講述故事，而是重點講述了秦始皇因“龍咬斷其線”等關鍵詞而得到鼎“福德”的表述。另外，從漢畫《泗水漁鼎》可以看出，最遲在漢代，秦始皇漁鼎時，就有“龍咬斷其線”的傳聞，說明李道元不是隨意編造的。
在李道元的說法中，有三點值得註意:壹是文中說，在周憲王二十四年(即公元前345年)，“九鼎失視”；但《史記·周本紀》記載，周赧王五十九年(即公元前256年)，周九鼎到達秦都。從時間上看，前者明顯與後者矛盾。《史記》是中國第壹部紀傳體通史。《水鏡註》是壹部文學地理學巨著，其中包含了流傳於全國各地的古代神話和民間傳說。兩者相比較，應以史書為準，故九鼎未能見源之說難以成立。其次，《水鏡註》中這段話背後的文字與《史記》中的文字相似。“或曰”二字似乎道出了司馬遷的無奈，不得不說；而李道元則沿襲了司馬遷的說法；兩者都不確定；當然，這還不足以成為認定秦始皇渾水摸魚是真實事件的依據。第三，兩本書對“泗水漁丁”的描述，均采自民間傳說；關於這壹點，後面會詳細說明。
4.很多證據證明“泗水撈鼎”是假的:
從以上可以看出，《史記》和《水經註》對秦始皇在泗水捕魚的記述不僅在時間上存在矛盾，而且其唯壹的文字記述也明顯含糊不清，難以自圓其說。
更重要的是，根據史書記載，如果秦始皇真的在泗水撈鼎而“龍咬斷其世系”並“斬獲成功”，那就意味著周朝的九鼎還沈在泗水。既然九鼎是王權和國家的象征，為什麽秦二世和漢朝的皇帝，尤其是劉邦不去泗水打撈九鼎呢？甚至在文帝元年，那些建議打撈九鼎的人，都因欺騙皇帝而被斬首。為什麽？也許在這裏，“渾水摸魚”是壹個很敏感的詞，人們只有沈默。但東漢哲學家王充對“龍斷其行”的說法提出了質疑。他認為:“龍”只是古人想象中的神獸，並不真正存在。怎麽能“斷其線”？[3]王充壹針見血。皇族不打撈，避而不談，既反映了九鼎沈於泗水，也從側面告訴人們，制造並最早在民間傳播這壹謠言的人，與漢代皇族關系密切。
秦始皇的泗水漁鼎是壹個民間傳說，那麽這個民間傳說是什麽時候、為什麽產生的呢？
第二，不可忽視的傳說的時間、地點和主題
有些民間傳說，聽久了，往往只註意傳說的“奇詭”，而忽略了這個民間傳說和這個傳說的主題是在何時何地產生的，不再認真探究；也許在神聖的王權面前，漢朝沒有人敢去深究。現在，我們可以揮去籠罩在這個傳說上的層層迷霧，逐漸看清它的本來面目。
1.這個民間傳說是什麽時候產生的？
從以上的研究和探索可以看出，秦始皇並沒有去彭城泗水打撈周鼎，其他史書也沒有關於此事的記載。秦始皇三十七年(公元前210)，在壹個沙丘中病死，秦二世胡亥隨即稱帝。二世元年(公元前209年)，先後有:陳勝、光武在大澤鄉(安徽宿州埇橋區流村紀南)起義；項梁、項羽起兵於吳(今江蘇蘇州)；劉邦在沛縣(今沛縣)正式起兵；後來魏、齊、燕、趙等國相繼起義。但這壹時期的史料中並沒有關於此事的記載。漢王五年(公元前202年)，劉邦建立漢朝。直到漢武帝侯元元年(公元前163)，周鼎棄泗水，欲出周鼎，才在《史記》中有所提及。那只是煉丹師編造的謊言。
這裏特別要指出的是，秦始皇在泗水撈丁的傳說是針對秦始皇的，所以傳說的時間不應該發生在漢代，而應該發生在秦末。
2.為什麽說秦始皇在彭城泗水撈鼎？
泗水發源於原魯國東南的群山之中，向西流經仙丘(山東兗州北部)，轉向南，流經胡靈(山東魚臺縣東南)，向東流經沛縣，流經彭城北郊...
從鹹陽、秦都到彭城，既有渭水、洛水，又有綏水，但據說秦始皇是在泗水去彭城釣魚的。那麽，為什麽呢？
筆者推測，最初編造這個謊言的人，可能並不熟悉渭水、洛水、綏水流域的地理、風俗甚至社會習俗，但在選擇離鹹陽兩三千裏的彭城泗水之前，他對彭城泗水壹帶的種種情況了如指掌。這個人好像住在彭城泗水壹帶。
3.秦始皇泗水漁鼎傳說的要旨是什麽？
把壹個從未發生過的離奇故事，編造成壹個全世界都相信是真的故事，必然有它的主要目的。當然，仔細考察這個傳說，不難發現，這個傳說的核心並不是關於秦始皇撈鼎，而是強調“龍”和“斷其線”，這壹觀點可以在《四川漢墓石棺畫像集》江安縣出土的二號魏晉石棺“荊軻刺取鼎”圖中找到(如圖)。左邊只描繪了壹鼎、壹人鼎和壹龍咬鼎。龍咬鼎是畫面主體，鼎釣只是輔助場景。
《說文》載:“龍，鱗蟲之長，可靜而明，可精而巨，可短而長，春分登天，秋分潛深。”《廣雅》曰:“龍，君也。”《儀禮》載:“君，至尊。”龍，能上天入地，力量無窮；呼風喚雨，無所不能。劉邦生活的地方曾經是楚國的地盤，龍受到楚人的普遍尊敬。
秦始皇暴虐暴怒。龍斷絕世系，使秦始皇得鼎“福德”，這是上天的懲罰，也預示著秦朝將在劫難逃，王權和江山社稷也將喪失。龍將取而代之，討伐暴君，滅腐朽，轉幹坤。這壹傳說的編造和流傳也反映了當時黎族老百姓崇龍信鬼神的思想。
只要把上面的分析聯系起來，我們就會驚訝地發現“秦末、泗水、龍”這樣的詞語。可以說，最早編這個“傳說”的目的就是為了向世人宣告“秦末泗水龍”將拯救黎巴嫩人民於水火之中，創造壹個新世界！
那麽，這個“秦末泗水龍”是誰呢？
三、龍的轉世，秦星漢之死
在秦漢時期的史料中，雖然沒有明確的記載，但說明是某個人首先編織了這個秦始皇因“龍咬斷其世系”而獲得“福德”稱號的神話。從史料記載，結合劉邦轉世為龍，推斷這條“龍”就是劉邦，秦末沛縣(今沛縣東)泗水亭之首！
1，劉邦是龍轉世:
第壹，司馬遷在《史記》中寫道:“高祖生於李重陽，沛豐邑，姓劉基。父親說太公，母親說劉偉。第壹，劉維嘗到了小澤的惡，夢見遇見神的時候，正是雷電朦朧的時候，太公壹看，就看到了龍在上面。我有身體，我有高祖。”
二看山東嘉祥烏石寺左石室第五石漢畫。畫面分三格:劉邦遠祖劉磊餵龍的故事；中哥是對趙盾救世的描寫；霞閣正中，壹個頭戴頭飾，盤著發髻的女子，右手撐著頭靠在地上，身上纏著壹條龍；女子兩側有蠑螈爬行，蜻蜓飛舞，鯰魚遊動。左上方有長著羽毛的人從天而降。它描繪了劉邦“龍轉世”的故事。[4]
《史記·漢高祖本紀》的文字，可以看作是對烏石寺左石室第五石漢畫的解讀。《夏格畫像》也可以看作是《史記·漢高祖本紀》中這段話的形象表達。以不同的文化形式，體現了劉邦的轉生為龍。劉邦的顯赫地位很容易被當時的人相信。有了這件神奇的外衣，劉邦的影響力自然提高了。
此外，這幅畫像中的人物，隱喻著劉邦將和壹樣，成為苦難黎民的救星，是“真正的龍天子”；尚格體現了劉邦作為帝堯後裔的顯赫家世。
因為作者曾經寫過壹篇關於這幅漢代畫像的文章《解讀烏石寺“韓成姚雲”漢畫》，發表在2007年第七期《徐州工程學院學報》上，所以這裏就不贅述劉邦轉世為龍的事了。
2.在正式起義之前，野心勃勃的劉邦已經編造了許多神話:
成年後，劉邦在秦都鹹陽擔任徭役時，曾見識過秦始皇的盛況，他感嘆道:“哇！君子當如是！”雖然只是壹句話，卻表現了他不甘平庸，期望大有作為的英雄氣概和雄心壯誌。後來有人當著他的面說“貴”，增強了他將來做壹個優秀的人的自信心。
秦始皇三十六年(公元前211)，劉邦任沛縣泗水亭總監時，奉命護送罪犯到歷山修墓。根據秦律，“若無時，法必伐”，“若有死”。(《史記·陳涉世家》)面對嚴峻的生死形勢，劉邦當時並沒有驚慌失措，而是“戒酒，夜由解寄。”這種現象不符合常識。
劉邦此舉反常，其實不然。就是他用這種戰術，有預謀有策略的收買人心。樹有根，水有力量。劉邦所在的沛縣，是戰國末期的楚國之地。他和這壹帶的人們深受楚國崇龍祭祀鬼神之風的影響。在這危急時刻，巧妙地利用了楚人對龍和鬼神的迷信並祭出了這壹神奇的“法寶”，編造了“斬蛇”的神話，即之子(比喻劉邦)殺了白(指秦始皇)，很快在“十余人願從”中傳開；結果“追隨者越來越敬畏”，真的達到了他的預期目的。
這種斬蛇神話的編織，雖然讓劉邦有了與秦國抗衡的實力，但也只是邁出了第壹步。為了救“火”，他不得不帶領隨從從楓溪澤到茫蕩山，隱藏他們的等待時間。至於秦始皇，他說:“東南有天靈。”所以，由於“東遊累了”的記載，(史記·大帝列傳)其實秦始皇東遊並不是為了恨“天子”，而是為了拜名山大川，為了“示強征海”。(《史記·秦始皇本紀》)“東南”壹面符合劉邦故裏的方向；所謂的“齊皇帝”呼應了呂後後來的說法，即劉邦上方有“壹團氣”。(史記:漢高祖列傳)應該是劉邦借秦始皇之名隱去了自己的“帝氣”，即比喻自己有帝王之氣。根據文獻記載，古代很多皇帝和啟蒙者在前期都為自己創造了“神奇的事件”，很少有發生在皇位確定或開始之後的軼事。劉邦、項梁、陳勝就是這樣。根據《秦始皇傳》和《高祖傳》的記載以及筆者的分析，可以發現劉邦在秦始皇東遊之前就捏造了自己的“天子”，然後在秦王東遊的途中，就有了秦王撈鼎，有龍咬鼎制度的傳聞。這不是巧合；“東南”壹方的“田字之氣”和釣鼎時的“龍咬斷世系”事件並非孤立事件。是劉邦“龍族轉世”、“赤帝之子殺白帝”身份的結果，所以只有劉邦是“秦始皇渾水摸魚鼎”謠言的編造者。只有劉邦符合丁丁部“龍”的身份。其中殺了白，證明這個謠言是針對秦始皇的，是在暗中對秦王的挑戰；但也不排除劉邦在沛縣正式起義之前，也就是秦二世時期，就流傳了這個傳說。
3.劉邦編造“龍咬斷其線”的故事讓秦始皇在泗水得到鼎“福德”，旨在滅秦興漢；
秦始皇三十六年，劉邦在追隨者的幫助下，編造了壹系列神奇的身份，導致了“沛公弟子渴望入夥”的出現和非正式起義。然而，劉邦的影響力和軍事實力與強秦相差甚遠。他決心推翻秦朝，但如何運籌帷幄，奪取皇權稱霸全國，是劉邦此時最大的煩惱。
雖然沒有歷史記載作為依據，但作者也絕非隨意揣測。這時劉邦不得不和謀士密謀，於是壹個更合理、更宗教、更有感染力的關於劉邦取代秦始皇成為真正的龍帝的隱含傳說就出來了，也就是秦始皇在彭城泗水打撈周鼎，被龍斬斷，打撈“福德”如同插上翅膀的所謂“真實”故事。
劉邦和他的謀士們編造和傳播這個故事的要點是:第壹，鼎是國家的重要武器，秦始皇沒有九鼎就不能繼續稱帝。泗水撈鼎，鼎又沈，表示秦始皇征被勒索，百姓水深火熱，是日後秦亡的征兆；二是龍咬斷了綁鼎的繩子，使之下沈，說明龍有能力使秦失去鼎(王權)。龍成了反叛秦朝的龍頭神的化身。龍不僅能使秦國失去王權，還能從秦國奪取王權。如果說楚莊王贏得冠軍是不計後果的，那麽劉邦的舉動就不可思議了。
沛縣泗水亭離彭城不到百裏。劉邦是這個傳說的直接受益者，也就是泗水龍。其實當時占筮思想盛行，這個故事的目的就是想表達秦朝即將滅亡，而劉邦這條具有帝王使者地位的龍即將崛起，取代秦。是劉邦的謀士所做的占蔔，證明了劉邦這條惡龍將要奪取秦國的土地。是其不斷用“龍”作文章；果然，劉邦的反秦軍事力量越來越強大，攻城掠地，所向披靡，終於在公元前206年推翻了秦朝。公元前202年，劉邦稱帝，從而掀開了中國歷史上最強大的封建王朝的光輝壹頁！
總之，以上大概就是“泗水漁鼎”的奧秘了！
四、漢畫《泗水漁鼎》簡說。
以秦始皇泗水漁鼎為題材的漢畫像石主要出土於蘇北和山東。此外，河南、四川部分地區也有發現。據吳麗華先生不完全統計，這樣的國畫大約有37幅。[5]不同地域的物象組合雖有壹些變化和差異，但鼎、橋、漁鼎、咬龍繩等主要構圖元素大多相似。
此外，目前發現的這類漢畫差異較多，沒有官方或民間固定的粉筆本。它是關於來自世界各地的藝術家根據他們個人的理解和技巧雕刻他們自己的作品。
動詞 （verb的縮寫）結論
翻閱古籍，不難發現，先秦時期的統治者和搗亂者都披上了壹件神奇的外衣，以顯示自己“君權神授”的高貴地位。比如《史記·五帝本紀》中說黃帝“生而為神，弱而能言，幼而不偏……”；《殷本紀》說殷的祖先齊，是他母親吃了天上掉下來的燕子的蛋而懷孕而生的。周本紀說，周的始祖後稷，是他母親踩著巨人的腳步出生的。《秦本紀》也記載秦的始祖是吃了燕子的卵而出生的。《陳涉世家》記載了以陳勝的假兒子傅肅、向燕為名的起義，等等。先秦秦漢時期，人們特別崇拜鬼神，相信占蔔，統治者和別有用心的人都在編造令人敬畏的“謊言”，從精神上控制人民，以達到他們的目的。
漢初雖然統壹了全國，但劉邦編造的神話仍然具有鞏固國家政權的作用。自文帝、武帝以來，國家富強，國家堅如磐石。九鼎在統治者心中的地位已經大打折扣，他們的去向沒有任何壹個皇帝提起，仿佛被人們遺忘了。
但是，九鼎作為壹個民族的文化和時代的象征，仍然具有重要的意義。它見證了歷史的輝煌與衰落。正如周代朝臣王所言，能否擁有九鼎和王權，“在德而不在鼎”。有壹個國泰民安的和諧社會就夠了。有三腳架沒三腳架怎麽了？
【參考】。
[1]劉輝，秦始皇《泗水漁鼎》[n]，人民日報，2007年2月6日；在此基礎上，本文進行了深入的探討。
[2]中國歷史年表[M]。北京:文物出版社，2001年。
[3]王崇倫亨[M]-上海:上海人民出版社，1974。
[4]劉徽烏石寺“韓成姚雲”漢畫像解讀[J]；江蘇:徐州工程學院學報，2007，(7)。
[5]吳麗華；泗水漢畫《鼎圖》評析:漢代文化研究(系列三)[G]；北京:文化藝術出版社，2004。