1.在清代薩滿祭祀中，清代薩滿祭祀有常祭、月祭、報祭等幾種。每次祭祀的神有時相同，有時不同。比如:
崇拜神靈。釋迦牟尼、觀音菩薩、關君.姚《竹葉亭雜記》雲:“太祖在關外時，求神明，土地神及有識之人，知是自地之征。所以神職人員雖然卑微，卻被頂禮膜拜。再請我壹次，和觀音畫個像，妖會眷顧我們王朝的。有很多超自然的東西。”可見應時牟尼、觀音、關聖帝都是明代從漢族地區傳入的。
晚上向神獻祭。晚上祭祀神靈的神主要是民族神，如阿渾念西、安建阿亞拉、木裏木裏哈、丹娜代會、納爾渾宣楚、恩都力桑古、白曼張靜、丹娜維乎裏、恩都門歐勒、卡吞諾彥等。其中“只有丹娜岱輝是七星之神，卡頓諾彥是蒙古之神，因前人之德而受崇拜，其余皆不可考”[14]。
為上帝祈禱。滿語叫佛佛，奧莫西瑪瑪，用柳枝為嬰兒求福也是真的。
馬神。皇帝騎著禦馬，為馬祭祀唐子，求馬群繁衍。
田渺上帝。滿族人稱上西神。
小八。又叫八旗大旗，宣布是勝利，是對堂子的祭祀。
上帝啊。在薩滿祭祀中是至高無上的神，取而代之的是壹根神桿。
2.清廷祭神祭天的場所清廷參與國家儀式，如祭天、祭地、祭祖廟、祭國。這裏有特別的地方，比如天壇、地壇、祠堂、國壇。另外，涉及國禮的祭祀場所在坤寧宮和堂子。
坤寧宮建於明永樂十八年(1420)，清順治十二年(1655)重修，改為祭祀神靈的場所。每天都在坤寧宮舉行晨、晚、月、報、大祭。吳鎮《守吉齋錄》記載:“坤寧宮廣九樹，每年正月十月，在此祭神。給王公大臣吃肉，祭到晚上，天天都有。皇宮裏，西炕是早上祭神用的，這個炕是晚上祭神用的”[15]。
堂子是清代專門設立的祭天場所，或者說是開教，祭祀馬神、田渺神的地方。《清代典例·堂子規》載:“順治元年，堂子建在長安城左門外，雨荷橋以東。五聖祠，南；鋪黃色琉璃瓦，正面是朝拜殿，八面朝北；東南有三大殿，朝南。內墻厚重，有三門，朝西。門外有三間供奉神靈的房間，朝北。西門直向北，是第三街門，閑門是朱閘。外墻壹重，就打三年，加個堂子給廟裏祭祀。圓廳四盞黃紗燈，大門口四盞紅燈，過道二十八盞紅燈。趙白《小婷雜記》說:“國家起於遼沈，有立竿祭天之禮，總在幽靜的空氣中祭拜國家之神，稱為‘堂子’...已立設中原，長安左門外建堂子，中間建廟。既然是拜神的地方，就往南走。吳鎮《守吉齋錄》也說:“順治元年，在長安左門外，雨荷橋東，建堂子。元旦，這裏首先要有祭祀，它的祭祀遵循的是民族朝代的舊制度，這是歷代都沒有的。康熙年間，唐子被祭，漢官不從，漢官不知。打聽滿清官員不能詳說，但載於正典書籍。.....神社南，天元殿北，上神社南，上溪神亭。“堂子建制見《堂子圖》。3.清代宮廷祭神祭天的時間。清代宮廷薩滿祭祀既繼承民間傳統，沿襲舊制，又根據需要相對固定祭祀時間。壹般有定期祭、月祭、報祭、大祭幾種。有些犧牲不是固定的，是暫時的。
元旦。皇帝在堂子的圓殿裏祭天。明朝末年，皇太極崇德元年規定:“每年元旦，要向下面的太子、上面的副司令、外來諸侯來王等鞠躬。，借以使堂香。三番九次。”【16】以後，順治、康熙、雍正、乾隆都規定元旦祭天，儀式更加完備，把唐子供奉在內務府。
定期祭祀。指晨祭和晚祭。每天早晚，司竹主持祭祀。地點在坤寧宮。早上祭在殷，晚上祭在申。
中秋節。正月初二，其余月份都是初壹。崇德元年規定，親王以下、貝子以上的各政務委員中，各有壹名官員。前期齋戒由唐子之子獻上，皇帝不親自前往。在中秋節的第二天，也就是每個月的第二天，在坤寧宮舉行祭天儀式。
供奉祭品。每年春秋兩季，前兩天的極樂節都在坤寧宮舉行。
大犧牲。又稱豎桿祭祀。每年，在季春，在秋月的第壹天，或者在二月、四月、八月和十月的第壹天，或者在上半年，我們在大廳裏崇拜神靈。
4月8日，又稱沐浴日，在堂子、大內供奉神靈，各旗首領、軍民等。，並且不禱告，不祭祀神靈，不禁止宰殺，不理會罪犯的名字。
此外，春、夏、秋、冬四季舉行神祭，春秋兩季舉行馬神。* * *祭祀為期兩天，第壹天是皇家馬祭，第二天是皇家馬場牧群節。福祭是供奉佛、佛、和奧摩、司馬，時間是早晚，與早祭、晚祭相同。皇帝親自征或派將領出征，告唐子的時間不固定。
4.清代宮廷祭祀中的神職人員。
清代宮廷祭祀以四柱薩滿為主，並以女薩滿為主，保留了滿族古老的習俗。根據滿洲裏的祭祀神的故事，滿洲裏既有女薩滿，也有男薩滿。囂張跋扈，宗室覺羅裏閑散的滿族人，甚至伊爾根覺羅、錫林覺羅，都用女薩滿主持祭祀。清初，故宮和王付緊都是薩滿。時至今日，在大內祭祀時，我仍然選擇覺羅大臣和官員的終身妻子作為薩滿進行祭祀。至於住在宮裏的太子，住在紫禁城的太子，或者分了府的太子，也要選壹個女薩滿主持祭祀。其中，宮中太子在坤寧宮祭神，用覺羅薩滿。而紫禁城親王則披上三旗，由覺羅、不同姓氏的大臣和官員、閑散的滿人等妻子輔佐，在室內選擇薩滿，主持祭祀。子政府的親王和王的親王等都罵娘貝子。，都是依靠各自的旗幟，在領的領導下生活，或者不同姓氏的大臣、官員，閑著的滿族等妻子在室內選擇薩滿，主持祭祀。如果他們手下沒有薩滿，也可以從轄區內的滿族婦女中挑選。由於大臣侯波的官員在下面，那些在滿洲使用女薩滿祭祀的人，都是從自己的家庭中挑選的。如果實在選不出來，就不用薩滿了，就效仿薩滿祭祀神靈，父母磕頭祭祀。
清代對家神的侍奉也有壹定的規定，都是薩滿的助手。按順治元年的規定，五官，執事18人，屠夫10人，三掌，在職20人，女官(薩滿)2人，女官10人(均選自上三啟覺羅的妻子)，四相妻子6人，四相妻子24人。康熙二十年(1681)，規定祀女的女官增至十二人。另外，堂子的服役主要是護衛，由禮部選拔補充。從這些官服中可以看出，清廷的祭神祭天活動主要由女性進行，沿襲了女真以來的古老習俗，女性薩滿的地位遠遠優於男性薩滿。
薩滿的主要職責是主持祭祀儀式和誦禱。薩滿神祠是祭祀中最重要的。乾隆敕令編纂《滿人祭神祭天大典》的目的，也是為了保存贊美之詞，以免遺失混淆。經過整理和翻譯，薩滿的話被保存為“祝辭”，內容包括:1。堂閣祭祀問候(正月初壹，每月初三，大祭，浴佛，祭馬)。
二、上西天賞管領消息(每月初壹，為大祭祀和沐浴佛)
3.坤寧宮祭祀訊息(月祭、定期祭、報祭、大祭、祈福祭、馬祭為牧)。其中包括:
祭祀時念神曲禱文，豬耳祭祀時飲酒，祭祀時獻肉禱文，晚祭時獻神曲禱文，第壹次獻神曲禱文，第二次獻神曲禱文，最後壹次獻神曲禱文，獻神曲禱文後跪下， 豬耳朵獻晚禮酒，獻晚禮肉禱，第壹次獻後燈禱，第二次獻神曲禱，腰鐘獻神曲禱，第四次獻禱。
晚上祭神前的祈禱；晚上祭神前的祈禱；在獻上新的背景燈之前祈禱；在楊柳枝祈禱祝福；為嬰兒祈禱的祈禱文；向戶外的柳枝舉起壹支箭的祈禱；為向大廳裏的直立柱子獻祭而祈禱；大廳裏的祈禱；大廳裏的祈禱；大廳裏的祈禱；大廳裏的祈禱；大廳裏的祈禱；大廳裏的祈禱；大廳裏的祈禱；大廳裏的祈禱；浴佛；大廳裏的祈禱；大廳裏的祈禱；大殿祈禱過去，技藝高超、經驗豐富的薩滿能夠根據祭神和祭天的需要，即興創作詩詞歌賦。但由於原始薩滿神的口口相傳傳統，誤傳、變異在所難免，經常出現“字音漸消，原話改了”[17]的現象。就連他們崇拜的神，也只知道他們的聲音，不知道他們為什麽是神。
5.清代薩滿祭祀儀式作為壹種儀式，清代薩滿祭祀嚴格限於宮廷、堂子、宗室的家族，漢族官員和普通民眾不參與。這種封閉的儀式當然很少為人所知。具體的儀式只是憑借古書和宮廷行動得以保存。從這些古籍和宮中的東西可以看出，清代官方的薩滿祭祀保留了滿族的民俗，與皇權相結合，變得非常神聖。其中祭天儀式最為隆重，其次是晚祭、背燈祭、獻鮮背燈祭、柳枝祈福、馬神祭，既保留了薩滿祭祀的古老習俗，又壹壹程式化，薩滿在整個祭祀中的作用十分突出。試舉幾個例子來說明。
晚祭儀式清廷的晚祭在坤寧宮舉行，慶祝時間。祭祀的神都是薩滿信仰中的神，即滿族神。
舉行晚祭時，需事先將鑲嵌金綠緞的頭紗綁在黑漆框上，用黃疙瘩穿上七個鈴鐺，綁在樺木桿上，掛在框架梁的西邊。請向穆力汗神致敬，並從西依次安裝在框架上，將神像神放在面紗中間。蒙古人的神龕都設在康的左邊，都在北方的南邊。炕上有兩桌紅漆，五個香盤，五個酒杯(月祭用酒，大祭用清酒)，都是宮中自釀。潔凈的水用於定期祭祀和報祭。有九盤水果，十盤蛋糕，九盤桌子，壹盤桌子西邊。炕沿下端來壹杯酒。
這時候的豬(按照滿族習俗，用來拜神的豬必須是純黑無毛的)要放在平時的地方。香香點燃，香女將香香所在的黑漆凳放在神前。四柱以緞裙系腰鈴，手持鈴鼓。首先，他坐在凳子上，打起了手鼓，並背誦神曲祈禱。然後拱，第壹次向後，盤旋踏步祈禱，退後壹步祈禱；三次祈禱後，吟誦神歌，解開腰間鈴鐺。整個過程包括兩名太監敲鼓和拍板，以協調鈴鼓。然後把豬耳朵灌滿酒或清水，保存(避免宰殺)，取血，把肉煮了，願把肉供奉給神。撤去香盤的火，蓋好廚房的火，打開後燈，關上門，願持鐘，搖鼓，念誦祈禱中的神曲。敲鼓做決定，四次。然後卷起綠簾，開門，點燈去肉，收神。遇有皇帝和皇後行禮，司祝賢下跪並背誦祝詞。
唐子豎桿儀式是清代祭天的盛大儀式。提前壹個月，要派壹個副管事，三個帶催領的人，二十個帶甲的人，到直隸延慶府(今北京延慶縣)，和地方官壹起，在凈山砍壹棵松樹，長二十尺，周長五寸，留下九根枝葉，把剩下的砍下來，做成神棍，用黃布包好，運回去。
其次，是大廳裏的布置。做蛋糕、搓餅、清酒等等都要掛個聖簾。大祭前40天，坤寧宮在宮裏的西康前壇子裏放壹口，盛清酒。思香等人將槐子水煎，染白朝鮮布，剪成敬神布。將黃綠色的棉線擰成祭神的繩子，夾上各種顏色的絲條，用染好的紙連起來，就成了錢文，書記會做搓餅，按規定安排禮物。這些活動都是薩滿參加的。春秋坡陵節前壹兩天，在坤寧宮舉行祭奠儀式，然後在大殿祭神。
大祭當天，先在亭式寺祭祀，有兩個車夫薩滿參加，壹個在亭式寺，壹個在飯堂。在宴會廳裏，司香手持壹把魔劍，他希望給予和接受魔劍前進。官員稱贊了拍板，演奏了三弦和琵琶，他想磕頭。官贊“鄂羅羅”(有音或無意)，侍衛唱“鄂羅羅”。我願持神刀，祈禱三遍，誦神曲壹遍。如是，誦歌三遍，祈福九遍，然後進入亭式大廳，磕頭，誦神曲，祈福三遍，雙手交叉，以示敬意。而亭子裏的大臣也跪下了。皇帝在祭天的時候，會按照宮廷的儀式，在飯堂和亭子式的大廳裏祭奠家人。向柳樹枝祈福的儀式可以在早晚祭祀時進行，也可以分開進行。祭祀的前幾天，司永官、李芑、司香等九個滿族家庭銳意進取，合並棉線。件，兩根絞在壹起的繩子，中間夾著三塊小方絲，用來釀造禮物酒。前天，公司的兩個官員帶著公司的兩個官員和滿洲的兩個官員到了何穗，和陳封書院的官員壹起，要在田徑場上取壹根完整的九尺高三寸的柳枝，用黃布包起來運回坤寧宮。屆時，坤寧宮室外門廊中央將放置壹個柳枝石。樹的柳枝在石頭上，柳枝上掛著壹張幹凈的紙和三塊三色的絲綢。神的寶座的擺放與早祭和晚祭是壹樣的。西炕是供佛、菩薩和關用的，這炕是供神仙用的。懸掛聖簾，布置各種供品，比較有特色的是求福之箭。箭上有壹根練麻和收集滿族九家棉線撚成的棉繩。另壹根棉繩上，系著各種絲片，壹端系在西山壁上，另壹端系在柳枝上。當皇帝和皇後互相親吻行禮後，進入坤寧宮，站在南頭。秘書希望拿著這把神奇的刀，等了三次。每次他們祈禱的時候，太監都會唱“俄羅羅”。禱畢，司祝左手持神刀，右手持神箭出門，持神箭對著柳枝，以練麻擦柳，誦神曲。拿著箭，他把練兵麻獻給皇帝，皇帝三招就刷了過去。太監唱著拍板，唱著“鄂羅羅”。這個儀式進行了三次，向皇帝和皇後贈送棉繩。皇帝和皇後磕頭，坐在西炕上，把酒灑在柳枝上，把桌子上提供的糕點放在柳枝的所有枝頭。最後，他們享受了祝福，並在儀式結束後返回宮殿。剩下的福分不準出府，分給宮裏的大臣和太監。魚的魚鱗和骨頭都被官方拿出來了，河內的柳枝上的餅也被清理幹凈了，也讓大家都吃了，不能剩下。如前所述，晚祭、豎桿祭、柳枝祈福祭是滿族薩滿祭祀中最有特色、最重要的，基本保留了滿族薩滿祭祀的古老習俗。清代宮廷薩滿祭祀的傳統來自民間。後來根據聖旨進行了系統整理，將松散的民間祭祀儀式系統化、儀式化，並作為國家祭祀儀式壹直保留到清末，延續了近300年。研究薩滿信仰必須關註這壹文化現象。傅嘉在《清宮慶祭祀》壹文中說:“我在班都期間，曾兩次請宦官帶我去坤寧宮觀恍惚。到了坤寧宮，首先看到殿外東南角立著壹根楠木神桿，上面有壹個詭形的東西，內置五谷雜糧，說是給‘神鳥’用的。據說正殿正中有兩張長桌，上面擺放著銅鈴、琵琶、三弦、鼓、鼓、檀板、神刀、神箭。很快，兩個‘薩滿夫人’(薩岡派的吳竹)進來了，穿著繡花長袍，戴著發簪，全繡花的厚底鞋。壹個彈三弦，壹個腰間系壹串銅鈴，壹手拿鼓，壹手拿椅板，跳了起來。她先是在中心跳舞，然後向各個方向跳，不停地用滿語唱歌。太監們告訴我，她唱的無非是求天地之神、四海之神保佑，驅魔祛病。”他又說:“我在宮裏的時候，天天看見有人趕著兩頭豬進倉鎮大門。據說這是用來祭祀薩滿神的。”【18】從這段話可以看出，清朝宮廷的薩滿祭祀壹直持續到清朝末年，沒有中斷過。
6.清代宮廷中的薩滿禁忌清代薩滿祭祀並不局限於宮廷。按照滿清祭祀大典的規定，住在宮裏的皇子，住在紫禁城的皇子，王貝貝子的皇子，以及大臣們的官員和閑散的滿洲軍隊，除了住在宮裏的皇子以外，都在自己家裏設祭。林青在《洪雪因緣傳說》和《祭五福》壹書中記載了道光十五年(1835)薩滿在家祭祀的情況，其儀式完全按照滿族祭神和祭天儀式的規定進行。
還有壹系列伴隨薩滿祭祀的禁忌習俗。總結壹下，有以下幾種。
1，豬用於滿族祭祀從自大下到閑散宗室覺羅到伊爾根覺羅、西林覺羅。大內每天早晚祭祀用兩頭豬。向天堂獻祭壹頭豬。春秋時，用豬來祭祀馬神。用兩條鯉魚祈福。有痘疹的孩子，忌用豬和餅祭天。去祭拜的時候和豬壹起祭天。
2.所有祭祀儀式用的酒和餅，比如滿族人，都是自己釀的，自己做的，不在市場上賣。是以大內專門的內閣來做各種祭祀的。
3.所有的神像都必須放在主房間裏。背燈祭祀的肉是不允許出去的，宮廷祭祀的肉除了皮和骨頭都不允許出去。凡是吃祭肉的人，仆人雖受父母之命，吃肉時不準出門，離開祭室前必須吞下。4.所有祭祀豬的滿族家庭都不用豬，包括皇帝的陵墓祭祀，以防盜墓祭祀和喪葬祭祀。
5.用於祭祀神靈的豬必須是純黑的，沒有雜毛。
6、凡滿族畜家，豬不得入祭室庭院【19】，若有人走進，必被祭祀。與之相關的語言禁忌如下:豬死了說“息”，豬提燈說“祭”，它掛的紙線燒了說“焦”，豬頭豬蹄不說“刮”，說“揉”。
7.安排了祭品，做了酒的人就不去殯儀館了。如果非要去，壹定要等月嫂建好，或者換衣服洗澡。三天後妳才能進入祭祀室。如果我們家有葬禮，請把皇位留下，暫時放在幹凈的房間裏。如果是服喪，要在大門外脫下服喪，才能入院。如果另壹個房間沒有家，那就把臉洗幹凈，眼睛洗幹凈，草的燃燒會超越火。
8、祭祀室和醫院，不準持鞭子進入。不要哭，不要怨天尤人，不要說傷心的事，不要說忌諱的話，選擇吉利和吉祥的事。
以上禁忌事項，康熙帝多次頒令為舊，所謂禁忌事項，戒嚴訓練，已成為家訓的重要內容。